tag:blogger.com,1999:blog-68446083454549498712024-03-07T00:34:43.099-03:00EQUILÍBRIO EXISTENCIALBlog do psicólogo, conferencista e escritor Walmir Monteiro, autor de nove livros de psicologia e literatura. Conferencista nacional em temas de psicologia, especialmente autoconhecimento, motivação, fenomenologia, psicologia existencial, dependência química e transtornos compulsivos.
Email: monteiro.walmir@gmail.comWALMIR MONTEIROhttp://www.blogger.com/profile/00601358419656184061noreply@blogger.comBlogger81125tag:blogger.com,1999:blog-6844608345454949871.post-65952186566595151052023-07-10T11:56:00.002-03:002023-07-10T11:58:47.097-03:00TREINAMENTO CLÍNICO DE FORTALECIMENTO EMOCIONAL, RELAXAMENTO E MEDITAÇÃO><div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWqPhT2D09ExJOEdO40w_jRC12EbXVudvySzEAUfL8fNscBxarsCfW_1hA6dW94dTwP0Se3Y0qyFDxcdoXw2dMJcZ_setkX1ZnQWGfbgbIg5rzs5XZkKb_yvSazmxrsklmR0kFRWu0zwRzuhDA0QBhKLiIGI8pxF0OO_HxDd6kGpI075nDGJq_Xnw3jhbw/s1920/STORY%20FORTALECIMENTO.png" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" height="600" data-original-height="1920" data-original-width="1080" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWqPhT2D09ExJOEdO40w_jRC12EbXVudvySzEAUfL8fNscBxarsCfW_1hA6dW94dTwP0Se3Y0qyFDxcdoXw2dMJcZ_setkX1ZnQWGfbgbIg5rzs5XZkKb_yvSazmxrsklmR0kFRWu0zwRzuhDA0QBhKLiIGI8pxF0OO_HxDd6kGpI075nDGJq_Xnw3jhbw/s600/STORY%20FORTALECIMENTO.png"/></a></div>WALMIR MONTEIROhttp://www.blogger.com/profile/00601358419656184061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6844608345454949871.post-11058385710096183652023-07-10T11:54:00.001-03:002023-07-10T11:54:20.499-03:00ANÁLISE EXISTENCIAL<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.blogger.com/video.g?token=AD6v5dx6XK2huscnztjY9CkyQo3mw71n-vR7vLcvKLiM0J2j3qUZitxkaKCZoLdVtHsqkHUv_KhHPteXbZAIIkgpfg' class='b-hbp-video b-uploaded' frameborder='0'></iframe>WALMIR MONTEIROhttp://www.blogger.com/profile/00601358419656184061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6844608345454949871.post-37892165613863472012023-07-10T11:52:00.002-03:002023-07-10T12:00:37.864-03:00VOCÊ ESCOLHE QUE PASSADO SERÁ PRESENTE.<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-8SOT4LbuFk0F8IrmIY4zxd0BpvmQMZjMr4Rw-7_b1yp1JA7pw5qYWKxeO-ac1BEZqQT9fX33v-vmM20LOd5BDCU_RTIWRUJFLjFHT4VzVUdAfMYbv2-hQwKLNz73iN7OSbmyh6wh_ehSyaPDlbaHW_HcPlI5AN6xaPuAZQ40Q_vWTGKQo-mmthK9F2uA/s1350/POST%20INSTAAAA.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" height="600" data-original-height="1350" data-original-width="1080" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-8SOT4LbuFk0F8IrmIY4zxd0BpvmQMZjMr4Rw-7_b1yp1JA7pw5qYWKxeO-ac1BEZqQT9fX33v-vmM20LOd5BDCU_RTIWRUJFLjFHT4VzVUdAfMYbv2-hQwKLNz73iN7OSbmyh6wh_ehSyaPDlbaHW_HcPlI5AN6xaPuAZQ40Q_vWTGKQo-mmthK9F2uA/s600/POST%20INSTAAAA.jpg"/></a></div>WALMIR MONTEIROhttp://www.blogger.com/profile/00601358419656184061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6844608345454949871.post-72838603049571168622020-09-16T16:03:00.005-03:002020-09-16T16:19:14.290-03:00PSICOLOGIA EXISTENCIAL - ENTRE PARA O NOSSO GRUPO DE ESTUDOParticipe do nosso grupo de estudo sobre a Psicologia Existencial.
É GRÁTIS!
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe class="BLOG_video_class" allowfullscreen="" youtube-src-id="lDcy9bd9JDk" width="400" height="322" src="https://www.youtube.com/embed/lDcy9bd9JDk"></iframe></div>
WALMIR MONTEIROhttp://www.blogger.com/profile/00601358419656184061noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-6844608345454949871.post-31304144205544631322020-07-04T17:24:00.003-03:002020-07-04T17:24:56.195-03:00COMPULSÃO<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br /></div>
Compulsão é isto: perda das rédeas da própria vida, a escravidão do hábito.
Compulsão não é indisciplina, nem falta de força de vontade, não é descaso consigo mesmo, com os outros ou com a realidade.
As diversas formas de compulsão, ligadas a jogo, compras, sexo, drogas, comida, etc são expedientes psicológicos de natureza múltipla, pois também possuem vertentes biológicas e sociais, que provavelmente funcionam como um movimento de aplacamento de uma angústia básica e severa, resultante de uma incompletude no ser. Alguns diriam que todos nós de alguma forma nos sentimos incompletos e angustiados. Mas é diferente. O compulsivo não possui recursos próprios de enfrentamento de suas dores, de sua falta de sentido na vida.
As ações compulsivas que repetidamente realiza - apesar dos prejuízos que trazem, dão a ele uma sensação de encontro e sentido, só que bem temporário, como o efeito de uma droga qualquer.
Para entender facilmente o que é compulsão, imagine-se controlando um cão bravo de tamanho grande, usando apenas uma coleira comum. Ele vai te arrastar. O comportamento compulsivo é uma reação involuntária que responde a desejos incorporados ao psiquismo de uma pessoa que mesmo consciente dos prejuízos do seu comportamento, se rende a uma força bem maior, que a arrasta como um forte animal desobediente aos comandos e interesses daquele que pretende conduzi-lo.
Muitos pacientes compulsivos possuem histórias de vida cheias de complicadores, como rejeições, descasos, inferiorizações, frustrações e uma estrutura psicológica frágil diante do enfrentamento das agruras cotidianas que fazem parte do mundo. Não são todos. E na verdade não temos na literatura um fechamento etiológico neste sentido.
Independente de causas, saibamos que o paciente compulsivo precisa de uma rede familiar e fraterna de apoio, pois o seu ego – sozinho – não dá conta de dizer não e nem de trocar a coleira por uma que seja mais eficaz.
Precisa de psicólogo, de psiquiatra, de você. Dificilmente veremos um compulsivo grave que não tenha por trás uma família bem comprometida psicologicamente. E muitas vezes ele representa o papel do louco em uma família que tem dificuldade de admitir seus erros.
(Walmir Monteiro).WALMIR MONTEIROhttp://www.blogger.com/profile/00601358419656184061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6844608345454949871.post-10155363144835598172020-05-25T19:45:00.001-03:002020-05-25T19:45:19.856-03:00<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7ZjC8dov4eZmSDuSGSSAEWBk7L7gGGIKRupHmrsCn8alIwSpuvdgtONSu8QS7E7b-_-B0Dh56zBe5CGTlU_dTKazp2pbpzfaHV20x3X8l-fMpD2a4cptBjeLD3Coc-z3D2oeTfVkEz7Hs/s1600/achar-se.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7ZjC8dov4eZmSDuSGSSAEWBk7L7gGGIKRupHmrsCn8alIwSpuvdgtONSu8QS7E7b-_-B0Dh56zBe5CGTlU_dTKazp2pbpzfaHV20x3X8l-fMpD2a4cptBjeLD3Coc-z3D2oeTfVkEz7Hs/s400/achar-se.jpg" width="400" height="224" data-original-width="536" data-original-height="300" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivgluv603Wran56M-2EkiuzTsAaIzhr52czAFv6Dm-d56Z9ieujiYjmxVDna3wHn16hK73paKpE5VgsVUWfcdVUo63TrQx4MENDJ55yzywSP7c80nqpzvApCrOPNJXIUxR92ZYycCUPFAo/s1600/fe1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivgluv603Wran56M-2EkiuzTsAaIzhr52czAFv6Dm-d56Z9ieujiYjmxVDna3wHn16hK73paKpE5VgsVUWfcdVUo63TrQx4MENDJ55yzywSP7c80nqpzvApCrOPNJXIUxR92ZYycCUPFAo/s400/fe1.jpg" width="400" height="322" data-original-width="694" data-original-height="559" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgowVui7GhqWPFAlubd2mCN4Z8ljWO6e49HMe_sgqbZhZu47rXMijIaw92ogjLZzVBeNsW6RtHjKo3V8G7QMUFEghN8HlLNpQm0TsfWMGnvM4DsgXfpZZd9fGZ8cr6JP7hz14zkVhQBTZ-G/s1600/Amor+a+si+mesmo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgowVui7GhqWPFAlubd2mCN4Z8ljWO6e49HMe_sgqbZhZu47rXMijIaw92ogjLZzVBeNsW6RtHjKo3V8G7QMUFEghN8HlLNpQm0TsfWMGnvM4DsgXfpZZd9fGZ8cr6JP7hz14zkVhQBTZ-G/s400/Amor+a+si+mesmo.jpg" width="400" height="286" data-original-width="1500" data-original-height="1071" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjD3pZzZbbMFqo9LJ98tOijNF3aHsMTNjjO8cHeXwsSHR-EvcynrAUWpPamRY-HXbeaOn3ND4irLGLZhaFxH0bdEkrBCaXFExexoVTsT3TYQLPwEVaiND5MSOwCixRaurG9T12ggdKKvO8V/s1600/seja+exemplo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjD3pZzZbbMFqo9LJ98tOijNF3aHsMTNjjO8cHeXwsSHR-EvcynrAUWpPamRY-HXbeaOn3ND4irLGLZhaFxH0bdEkrBCaXFExexoVTsT3TYQLPwEVaiND5MSOwCixRaurG9T12ggdKKvO8V/s400/seja+exemplo.jpg" width="400" height="380" data-original-width="960" data-original-height="912" /></a></div><div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br /></div>
WALMIR MONTEIROhttp://www.blogger.com/profile/00601358419656184061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6844608345454949871.post-84317839950485904902020-05-09T19:12:00.000-03:002020-05-09T19:12:39.422-03:00HÁ PESSOAS QUE NÃO GOSTAM DE VOCÊ.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUVF0ppDtWTDEeyLl5tSgZpL7eK0LMLkTmhXjyBwOmH-4ljnjGLcHmrBlzepljI0xt1GlITYxSdiq0-AcENRRWRqw5QBi1BNKVdvWbkvMhDis3FnVv6KkIiALsmqqkBuUdevEFYPf-rH9a/s1600/H%25C3%2581PESSOAS..png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUVF0ppDtWTDEeyLl5tSgZpL7eK0LMLkTmhXjyBwOmH-4ljnjGLcHmrBlzepljI0xt1GlITYxSdiq0-AcENRRWRqw5QBi1BNKVdvWbkvMhDis3FnVv6KkIiALsmqqkBuUdevEFYPf-rH9a/s400/H%25C3%2581PESSOAS..png" width="400" height="338" data-original-width="926" data-original-height="782" /></a></div><div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br /></div>
WALMIR MONTEIROhttp://www.blogger.com/profile/00601358419656184061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6844608345454949871.post-35819641026526879872019-09-09T22:52:00.000-03:002019-09-09T22:52:11.702-03:00Livro Transtornos Alimentares - Psicanálise e Fenomenologia Existencial<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgH9Fj2aIIOrIphinKVFwlS6S-cjP8EuQK8crgQcQWpR-le4VL1cjeQnFC8Ln-QlgwqBvYoC5qfrykZBwx5TzwXVXpK0Nht51HcsKDKBiOZiwVG8qUk0NSIccaXvMxIlXpGQPECW7FjgKYD/s1600/walmir+dois+livros.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgH9Fj2aIIOrIphinKVFwlS6S-cjP8EuQK8crgQcQWpR-le4VL1cjeQnFC8Ln-QlgwqBvYoC5qfrykZBwx5TzwXVXpK0Nht51HcsKDKBiOZiwVG8qUk0NSIccaXvMxIlXpGQPECW7FjgKYD/s320/walmir+dois+livros.jpg" width="240" height="320" data-original-width="1200" data-original-height="1600" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhY2ryhx50LuNMQdcE44icFc3PWxnVVGz544B9CqFE-PSOTjNz4ZGAo474blC7DKcvENvbVjjMFgTfbkOsexREW6gY-o9RWkxbzPHUZV4A5zYCKnuZyXuNAc6yTgCFU_6l9ixjYZetlbZld/s1600/1415907059_imagemcapata_thumb.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhY2ryhx50LuNMQdcE44icFc3PWxnVVGz544B9CqFE-PSOTjNz4ZGAo474blC7DKcvENvbVjjMFgTfbkOsexREW6gY-o9RWkxbzPHUZV4A5zYCKnuZyXuNAc6yTgCFU_6l9ixjYZetlbZld/s320/1415907059_imagemcapata_thumb.jpg" width="320" height="179" data-original-width="250" data-original-height="140" /></a></div><div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br /></div>
TRANSTORNOS ALIMENTARES - VISÕES PSICANALÍTICA E EXISTENCIAL
AUTORES: ALINNE COPPUS E WALMIR MONTEIROWALMIR MONTEIROhttp://www.blogger.com/profile/00601358419656184061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6844608345454949871.post-88472861472168293072017-11-01T13:10:00.004-03:002023-07-10T19:17:10.338-03:00FORTALECIMENTO EMOCIONAL, NÓS FIZEMOS. - Depoimentos.<a href="http://cronicaexistencial.blogspot.com.br/2008/08/ns-fizemos-o-eu-terapeuta-depoimentos.html#links"><span style="color: white;"> Depoimentos - Nós fizemos a oficina de fortalecimento emocional</span></a>WALMIR MONTEIROhttp://www.blogger.com/profile/00601358419656184061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6844608345454949871.post-71141965026856482852017-08-27T18:45:00.002-03:002017-08-27T18:45:25.332-03:00Ser Psicólogo<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhEoJ3sFZHklGghBmIcqjo4dBxopT6iJ_azjb9y31Gy8BvJfk4kmBaEjPbTtY_JVUe5CemTIJgXt4CKC602mkINw_B0DVAV8CKlfPa12cOIfqdmgaee5FhUKjqd_FYdHurbdW6FShJwobWZ/s1600/SER+PSIC%25C3%2593LOGO+FLYER.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="849" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhEoJ3sFZHklGghBmIcqjo4dBxopT6iJ_azjb9y31Gy8BvJfk4kmBaEjPbTtY_JVUe5CemTIJgXt4CKC602mkINw_B0DVAV8CKlfPa12cOIfqdmgaee5FhUKjqd_FYdHurbdW6FShJwobWZ/s320/SER+PSIC%25C3%2593LOGO+FLYER.jpg" width="226" /></a></div>
<br /></div>
WALMIR MONTEIROhttp://www.blogger.com/profile/00601358419656184061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6844608345454949871.post-84297143439567929082017-07-04T20:31:00.002-03:002017-07-04T20:31:14.787-03:00O AGRESSOR PSICOLÓGICO<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.5pt; margin-bottom: 19.5pt; text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">“A violência psicológica transforma
você, na sua mente, em um inútil”.<br />
-Ana Isabel Gutiérrez Salegui-<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.5pt; margin-bottom: 19.5pt; text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Eles estão em qualquer ambiente ou
lugar. Na vida familiar, nos relacionamentos de casal, nos amigos, na escola,
na universidade, no trabalho. Não existe escapatória. Ali estão e não é
possível evitar a sua presença. O que podemos fazer é identificá-los a partir
de traços característicos. Por isso é importante estar alerta e saber
interpretar quais poderiam ser as verdadeiras intenções de uma pessoa. Embora
não existam critérios definidos entre psicólogos e pesquisadores do tema, o
agressor psicólogo está longe de ser um doente mental. Na maioria dos casos
simplesmente prejudica por exercer o poder que tem sobre o outro. Por isso
existem características marcantes que o definem.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 28.5pt; margin-bottom: 15.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 22.5pt; mso-outline-level: 2; text-align: justify;">
<span style="color: #db045d; font-family: "Playfair Display","serif"; font-size: 20.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Estas são cinco delas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.5pt; margin-bottom: 19.5pt; text-align: justify;">
<b><span style="color: #222222; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">1.
A intolerância e o agressor psicológico - </span></b><span style="color: #222222; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">O
agressor não aceita as diferenças. O seu mundo é o único mundo possível e não
valoriza o dos outros. Nos seus relacionamentos com o sexo oposto sempre
considera o outro inferior. São casos de machismo ou feminismo levados ao
extremo. Aproxima-se somente daqueles que se identificam com ele, assumindo distância
dos demais e adotando atitudes de rejeição. Deixa-se levar pelos preconceitos
sociais. Por isso é comum vê-lo discriminando e tendo pouca consideração para
com quem é diferente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.5pt; margin-bottom: 19.5pt; text-align: justify;">
<b><span style="color: #222222; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">2.
Rigidez - </span></b><span style="color: #222222; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">O agressor é narcisista: pensa e age
como se fosse dono da verdade. As razões dos outros não lhes interessam. Tende
a impor suas ideias sem se importar com o contexto onde se encontra. Na hora de
estabelecer acordos, não cede um milímetro porque acha que seus pontos de vista
devem ser aceitos. Um agressor psicológico acredita dominar todas as situações
e ter sempre razão. Os outros estão sempre enganados e suas ideias discrepantes
estão erradas pelo fato de serem discrepantes. É um líder negativo que sempre
tem a intenção de aparecer, manipular e ser o centro da atenção.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.5pt; margin-bottom: 19.5pt; text-align: justify;">
<b><span style="color: #222222; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">3.
Pensamento dicotômico - </span></b><span style="color: #222222; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Para uma pessoa com
esta configuração psicológica dualista, só existe o branco e o preto. Não
admite nuances de nenhum tipo. O fato anterior a impede de perdoar, de
considerar as circunstâncias de alguém que tenha se enganado ou, simplesmente,
que seja incapaz de reconhecer seus próprios erros. Para este agressor cai como
luva a frase “a distância entre o amor e o ódio é só um passo”. Assim concebe a
vida: como dois extremos que, quando se tocam, provocam choques terríveis. Para
ele as coisas são boas ou ruins; existe a verdade ou a mentira; ganha ou se
perde. Reage de acordo aos princípios com os quais compreende a vida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.5pt; margin-bottom: 19.5pt; text-align: justify;">
<b><span style="color: #222222; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">4.
Hipersensibilidade - </span></b><span style="color: #222222; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">É o tipo de pessoa que tem
dificuldade para lidar com suas emoções. Quando fracassa, custa a recomeçar. Se
triunfa, então acha que alcançou o céu com as mãos. Todo extremo é enganoso,
diz a sabedoria popular. Mas o agressor psicológico vê com bons olhos o
extremismo. Não faz autocrítica real e se julga de forma superficial. Costuma
se deprimir com facilidade e frequentemente cai em profundos abismos dos quais
ninguém tem capacidade de resgatá-lo. O fato anterior é fruto da sua baixa
autoestima. Isto faz com que se mantenha em permanente estado de ansiedade e
tenha a tendência de se colocar como vítima.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.5pt; margin-bottom: 19.5pt; text-align: justify;">
<b><span style="color: #222222; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">5.
Encanto - </span></b><span style="color: #222222; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Enquanto ganham a confiança da sua
vítima, se comportam como as melhores pessoas do mundo. É complicado para as
pessoas que estão ao seu redor descobrir suas verdadeiras intenções. O agressor
psicológico é um ator digno de ganhar todos os prêmios. Surpreende o seu
carisma e onde quer que chegue sempre é muito agradável para as pessoas. Mesmo
quando tira a sua máscara e deixa exposto o seu verdadeiro rosto, as outras
pessoas (principalmente a vítima) se negam a crer que estão diante de um
agressor. Acontece que a frustração é tanta que é provável que algumas pessoas
nunca consigam aceitar essa terrível e desconcertante verdade. Apesar de todos
esses traços, o agressor psicológico costuma ter uma vida cheia de sofrimentos.
O seu pior castigo é não poder realmente amar ninguém. Por isso existe solidão
e vazio no seu dia a dia. Ele também é vítima de si mesmo.<o:p></o:p></span></div>
</div>
WALMIR MONTEIROhttp://www.blogger.com/profile/00601358419656184061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6844608345454949871.post-45677297476327677082017-06-17T02:32:00.002-03:002017-06-17T02:34:19.089-03:00A FENOMENOLOGIA DO RENASCIMENTO - The phenomenology of rebirthing<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b>Fenomenologia do Renascimento</b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt;">Walmir
Monteiro<a href="file:///C:/Users/Windows/Documents/FENOMENOLOGIA%20DO%20RENASCIMENTO%20Artigo.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-size: 11pt;">[1]</span></b></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<u><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 200%;">Resumo</span></u><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt;"> O
que conduz este artigo é uma verificação daquilo que fundamenta os princípios
gerais do <u>rebirthing</u> de Leonard Orr e uma análise teórica da descrição
da execução dessa ferramenta terapêutica conhecida entre nós como “Renascimento”
tal como foi introduzido no Brasil por Samvara Bodewig. A partir de uma
completa descrição conceitual e prática do “Renascimento” verificamos a
existência de dois pilares teóricos que lhes concedem formal sustentação
teórica e prática. Trata-se da “Fenomenologia” de Edmund Husserl e
Merleau-Ponty e do conceito de integração tal como nos ensina a
“Gestalt-terapia”. Parece-nos, então, que o “Renascimento”, prática há muito tida
como alternativa, na verdade apresenta uma fundamentação, além da simples
fisiologia da respiração, quando finca fortemente suas raízes em conceitos
fenomenológicos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<u><span lang="EN-US" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt;">Abstract</span></u><b><span lang="EN-US" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt;"> What
drives this article is an examination of what underlies the principles of
"rebirthing" of Leonard Orr and analytical description of the
implementation of this therapeutic tool known to us as "Rebirthing"
as introduced in Brazil by Samvara Bodewig. From a complete description of the
conceptual and practical of <u>Rebirthing</u> verify the existence of two
theoretical pillars that grant them formal theoretical and practical support.
This is the "Phenomenology" of Edmund Husserl and Merleau-Ponty and the
concept of integration as it teaches us to <u>Gestalt therapy</u>. It seems,
then, that the <u>Rebirthing</u>, a practice long regarded as an alternative
actually has a scientific basis beyond the simple physiology of breathing, when
finca strongly rooted in phenomenological concepts. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<u><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 200%;">Objetivo</span></u><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 200%;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%;"> O objetivo deste
artigo foi o de analisar as fundamentações do Renascimento, uma técnica de
respiração circular e consciente. Circular porque obedece a ciclos de
inspiração e expiração. E consciente porque durante todo o tempo o próprio
cliente comanda sua própria respiração. Esse processo não objetiva a regressão
e alcançar lembranças, memórias ou reflexões acerca de conteúdos mentais. O
processo, durante todo o tempo de uma sessão é focado somente na respiração, para
que a pessoa experimente novas sensações, emoções e experiências ao soltar
todas as tensões da inspiração, permitindo uma expiração relaxada dentro da
proposta de uma respiração ampla, consciente e conectada com toda e qualquer
sensação física ou mental que deve ser integrada durante o processo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%;"> O exercício não é
indutor e nem se propõe à resolução de coisa alguma, apenas se respira e se
permite entrar em contato com aquilo que está presente, tendo como objetivo a
integração, já que o organismo é mobilizado em sua necessidade de reorganização
para que tudo se acomode em nosso corpo e mente, permitindo certo realinhamento,
reorganização, fruto da integração proporcionada pela respiração que nos faz
apenas entrar em contato com uma série de coisas que na verdade se modificam
sozinhas quando acolho tudo o que sinto em mim, tudo o que sinto na minha
respiração.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%;"> Todas as coisas
do mundo que me cerca constituem perceptualmente um cogito pré-reflexivo, mas,
fora dos moldes cartesianos, Merleau-Ponty afirma que o que descubro e
reconheço pelo <u>Cogito</u> “é o movimento profundo de transcendência que é
meu próprio ser, o contato simultâneo com meu ser e com o ser do mundo”.<a href="file:///C:/Users/Windows/Documents/FENOMENOLOGIA%20DO%20RENASCIMENTO%20Artigo.doc#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Segundo Merleau-Ponty as percepções somente se tornam possíveis se habitadas
por um espírito capaz de reconhecer, de identificar e de manter diante de nós o
seu objeto intencional. A coisa vista é em si mesma aquilo que dela penso:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%;"> “Quando estou
seguro de ter sentido, a certeza de uma coisa exterior está envolvida na
própria maneira pela qual a sensação se articula e se desenvolve diante de mim:
trata-se de uma dor <i>da perna</i>, ou é
uma <i>sensação de vermelho</i> e, por
exemplo, do vermelho opaco em um único plano ou, ao contrário, de uma atmosfera
avermelhada. A interpretação que dou de minhas sensações deve ser motivada, e
ela só pode sê-lo pela própria estrutura dessas sensações”<a href="file:///C:/Users/Windows/Documents/FENOMENOLOGIA%20DO%20RENASCIMENTO%20Artigo.doc#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%;"> Ver, sentir e
interpretar (as coisas exteriores) são ocorrências possíveis e necessárias
quando não interferimos, mas apenas permitimos que ocorram e se integrem à
nossa compreensão. Esta <u>não interferência</u> se propõe a possibilitar que haja
um reconhecimento da coisa a partir do contato efetivo que ela desperta <st1:personname productid="em mim. O" w:st="on">em mim. O</st1:personname> nível reflexivo em que
isto se dá, dentro das considerações fenomenológico-existenciais sartrianas,
equivale a uma redução fenomenológica, um “colocar entre parênteses, e recusar
o que Husserl denomina mit-machen”<a href="file:///C:/Users/Windows/Documents/FENOMENOLOGIA%20DO%20RENASCIMENTO%20Artigo.doc#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%;"> A proposta da
técnica do Renascimento é que este “desenvolvimento” se dá via intergração e
não produto de algum mentalismo, ou de nossas considerações de consciência. E
nisto reafirmamos que respirar profundamente é um modo de suspender a minha
ansiedade de interferência e julgamento de bom ou ruim, de bem ou mal, em
relação a todas as coisas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%;"> Durante o
exercício, a respiração é prioritária em relação a qualquer outra sensação ou
manifestação, já que tudo que ocorre faz parte do processo de integração e por
isso não devemos interferir. É desse modo que procuramos (o quanto possível)
não interferir e priorizamos a respiração para a ativação (inicial) e a
integração (conclusiva).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%;"> O Renascimento e
sua técnica de respiração não visam “deixar a pessoa bem”, mas possibilitar a
autopercepção corporal que produz a integração. E é a integração que torna as
coisas claras para o observador e o prepara para uma condição relaxada, fluida,
que acaba por tornar a vida mais leve. Se formos pensar na relação que pode
haver entre a respiração consciente e a solução dos nossos problemas poderíamos
dizer que o Renascimento (embora não se proponha diretamente) ele trata a
tensão do problema, mas não o problema em si.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%;"> Jim Leonard
aperfeiçoou um aspecto central no Renascimento ao valorizar mais a integração e
menos a liberação, já que o Renascimento começou como uma técnica (catártica)
de liberação e nas mãos de Jim evoluiu para deixar de ser uma catarse e se
tornar mais meditativo e menos psicológico. O pensamento de Jim Leonard é que
liberar significa “se livrar”, mas a melhor proposta do Renascimento, segundo
ele, iria na direção do “entrar em contato e acolher as sensações”, aconteça o
que acontecer, tornando consciente toda sensação desejada ou indesejada,
agradável ou desagradável.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<u><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%;">Atenção ao fenômeno: atitude serena.<o:p></o:p></span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%;"> No Renascimento o
papel do Renascedor, ou do terapeuta, é o de tão-somente observar o processo de
respiração circular. A riqueza do movimento de inspiração em seu máximo e
confortável alcance e o relaxamento que deve acompanhar a expiração, observando
se ambas se compatibilizam e se sincronizam, especialmente no que se refere às
suas elasticidades, intensidades e tamanhos, é uma atuação técnica importante.
Mas, simplesmente, observar atentamente ao fenômeno, acompanhando todo o
decorrer do processo da sessão, é, na
verdade, a principal função do Renascedor.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%;"> O cliente, por
sua vez, é instruído a permitir que suas sensações se integrem a partir dos
efeitos proporcionados pela respiração circular. E isto ocorre quando não
interferimos, mas permitimos que o fenômeno continue ocorrendo tal como surge, tal
como se move, tal como é. E que ele se transforme por si mesmo, no seu próprio
modo, do seu próprio jeito.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%;"> A Fenomenologia
se dedica a descrever o fenômeno tal como ele ocorre em si mesmo. Segundo a
etimologia, a Fenomenologia é o estudo ou a ciência do fenômeno. Somos tomados,
fisicamente, o tempo todo, por uma série de fenômenos. Desde uma brisa suave
que nos toca o rosto, até um fio de cabelo que incomoda os olhos, passando por
uma garganta que arde, um lábio que seca ou alguns dedos que estremecem. Tudo é
fenômeno. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%;"> Também são fenômenos
as coisas que acontecem fora de mim. Tudo o que vejo, tudo o que penso, tudo a
que assisto. Quando nos habituamos a nos relacionar com os fenômenos de maneira
simples, direta, clara e sem grande pretensões explicativas e curativas,
acabamos nos aproximando de nós mesmos e da natureza que impera em nós.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%;"> É desse modo que
vemos há alguns séculos a ciência se dividir entre “os que querem observar para
ver” e “os que querem explicar para resolver”. Sinteticamente, e nos reportando
a Dilthey, dizemos que as ciências positivistas (naturais) buscam <u>explicar</u>
o objeto (ou fenômeno), enquanto as ciências fenomenológicas (humanas) buscam <u>compreender</u>
o objeto (ou fenômeno).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%;"> E é essa atitude
positivista que tanto permeia a nossa cultura que nos leva à mania de julgamentos
e a buscas às vezes obsessivas de explicações. Insistimos em saber o porquê de
tudo, como se tudo tivesse, obrigatoriamente, que fazer um sentido (cartesiano)
e assim ser explicado. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%;"> O positivismo foi
uma corrente sociológica criada pelo francês Auguste Comte (1789-1857) que
surgiu como desenvolvimento do iluminismo, caracterizando-se como uma afirmação
das ciências experimentais, e propondo à experiência humana valores completamente
materiais. Trata-se de uma corrente de pensamento que influenciou completamente
a nossa civilização. O nosso modo comum de pensar é um modo positivista,
porquanto é o meio de raciocínio a que estamos habituados, especialmente no
Ocidente. Assim o empirismo científico (neopositivismo) que passou a dominar
como método científico, influenciou a todos os sistemas organizacionais e às
pesquisas, tendo a prerrogativa de conferir status de <u>verdade</u> a qualquer
saber que fosse considerado científico, e somente seria científico o que também
fosse positivista.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%;"> Já a
Fenomenologia olha o fenômeno tal como ele se apresenta, sem qualquer concepção
apriorística do “como deveria ser”. É um método que se opõe ao determinismo
positivista, propondo que o conhecimento se volte às coisas como fenômenos em
si mesmas, valorizando assim a compreensão, não a explicação ou a
interpretação.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%;"> Está presente,
então, no Renascimento, a proposta da Fenomenologia de observar o fenômeno sem
apressar-se em defini-lo ou determiná-lo, como nas palavras de Heidegger, a
proposta é adotar uma “atitude serena” diante de todas as coisas, demorando-se
a julgar, a concluir, a responder. E essa “serenidade heideggeriana” vem a
corresponder com a “redução fenomenológica” husserliana que propõe a
aproximação do sujeito ao fenômeno, buscando compreendê-lo e não explicá-lo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%;"> No compreender
não ocorre uma distinção clara entre sujeito e objeto (pessoa e fenômeno), já
que o sujeito do conhecimento toma a si mesmo como seu objeto de conhecimento.
Para Ricoeur, compreender é mais que um modo de conhecer, é um modo de ser.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<u><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%;">Facilitando o desenvolvimento humano pela integração<o:p></o:p></span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%;"> Fritz Perls disse
que o critério de um tratamento bem sucedido é atingir o grau de integração que
facilite o próprio desenvolvimento. Perls faz diferença entre o que chama de
“personalidade espontânea” e “personalidade deliberada”. A personalidade
espontânea é formada a partir do respeito aos processos naturais de
desenvolvimento, algo que diz respeito, por exemplo, aos ensinamentos do parto
humanizado de Leboyer. Desde o nascimento se pode praticar a espontaneidade,
mas toda a parafernália hospitalar cheia de luzes, barulhos e procedimentos tão
invasivos quanto artificiais impõem uma cultura da “deliberação” em detrimento
à cultura da “espontaneidade” de que trata Perls.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%;"> Perls, portanto,
fala de integração. A gestalt busca integrar, a psicanálise busca analisar. E a
diferença é que a integração faz com que as nossas experiências estejam próximas
a nós, tão próximas que nos unificamos com elas. A integração que é o
simplesmente nada fazer, mas tudo sentir é um processo singelo, quase banal,
mas tremendamente importante. A facilidade da integração se explica porque o
homem é parte da natureza, ele é um evento biológico, e ele é um todo, não pode
ser partido. Integração, segundo Perls, requer identificação com todas as
funções vitais: “toda tentativa de integração está sujeita a trazer para o
primeiro plano algum tipo de resistência.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%;"> Barry Stevens diz
que começamos a integrar com eficácia quando aprendemos não somente a relaxar,
mas a não controlar o nosso corpo para que possamos compreender o seu modo
natural de funcionar e o quanto e como eu interfiro com ele. Ela relata parte
de uma sessão assim:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%;"> “Pedi à pessoa
que se deitasse de costas no chão e que levantasse os joelhos até que as
plantas dos pés estivessem inteiras no chão. Pedi então que se ajeitasse um
pouco para ficar o mais confortável possível. Disse que esta era apenas uma
posição inicial que parecia funcionar melhor e que a pessoa não precisava se
apegar a ela. Na verdade disse que ela não deveria se apegar a coisa alguma
naquele momento. Ele fez isso e disse, procurando uma almofada: “Quero uma
almofada debaixo da minha cabeça. A minha cabeça dói no lugar que encosta no
chão”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%;"> “Uma almofada,
está bem”, disse eu, “mas eu gostaria que antes você tentasse sem ela. Entre em
contato com a dor na sua cabeça, por dentro, delicadamente – como se estivesse
travando conhecimento com ela. Fique em contato como se fosse um foco de luz
que não tira nada do lugar e não mantém nada do jeito que é. ‘Ficar em contato’
significa estar tão leve, que se alguma outra coisa no seu corpo chamar –
qualquer tipo de dor, tensão ou desconforto – você pode se mover em direção a
ela tão facilmente quanto mover seus olhos da janela para a porta. Deixe a dor estar. Se ela ficar mais
intensa ou menos intensa, deixe que isso aconteça – ou qualquer outra mudança.
Deixe ser aquilo que é”. Barry Stevens diz que estamos controlando nossos
corpos o tempo todo, e que isto é simplesmente descontrolar – deixar o corpo
fazer aquilo que ele quer fazer, já que o meu corpo sabe melhor do que eu o que
é melhor para ele, e o simples entrar em contato com sensações corporais desagradáveis
já as diminui ou elimina. Uma batida rápida do coração se reduz ao ritmo
normal. Uma dor de cabeça desaparece – às vezes depressa, às vezes mais
devagar. Dores na parte inferior das costas, onde elas pressionam contra o
solo, podem regredir e parecem ir a algum outro lugar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 282.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%;"> A integração na gestalt busca
tornar presente todas as sensações físicas e não-físicas, sem a preocupação de
separar o que é físico do que é mental, já que num raciocínio organísmico somos
uma unidade, um conjunto. Mas para fins didáticos dizemos que tanto<b> </b><u>uma
dor que</u><b> </b>subitamente surge no pé ou na mão, ou o medo do escuro ou de
cobrir o rosto são fenômenos a serem integrados. E a orientação é sempre a
mesma: “não evite o que te incomoda, integre”. Ao menos se deve tentar a
não-evitação, já que a prova da integração é a não-rejeição, a não-resistência,
e sim a aceitação. Não tentar eliminar coisas e pessoas que nos incomodam já é
o início da integração, e nesse momento já experimentamos alívio. Posso
descobrir que não preciso sofrer com o que não me é agradável, porque posso
deixar o desagradável existir e o agradável me tomar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 282.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 282.0pt; text-align: justify;">
<u><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%;">Considerações fenomenológicas sobre os
cinco elementos do renascimento</span></u><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%;"><br />
Primeiro Elemento:
Respiração Circular - Significa que o ar entra e sai pela mesma via (boca ou
nariz, e que a respiração acontece sem solavancos, sem pausas - mal termina uma
fase (inspiração ou expiração), já começa a outra e elas têm a mesma duração.
Ênfase na inspiração e no relaxamento da expiração. Esta orientação, que se
constitui no que há de mais fundamental no Renascimento, se dá na disciplina do
exercício que permite a ativação para a ultrapassagem de barreiras de urgência
– que são dificuldades que podem surgir no desempenho da respiração circular –
e o consequente alcance da integração. Aqui é fundamental a postura de atenção
ao fenômeno sem produzir pensamentos, julgamentos e tentativas de controle ou
qualificação daquilo que se experiencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 282.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%;"> Segundo Elemento: Relaxamento
total - Significa que não há qualquer controle sobre a expiração, aproveitando
cada uma delas para permitir que o corpo e a mente se entreguem e se soltem
mais e mais profundamente. A expiração relaxada relaciona-se ao “deixar estar”,
à entrega total à vivência experienciada no aqui e agora, e também –
principalmente - à atitude de aproveitar (ao máximo) com prazer tudo que se deseja
desfrutar naquele momento, já que a expiração também pode simbolizar o modo
como aproveito a vida, da mesma forma como a inspiração pode significar o modo
como busco aquilo que desejo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 282.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%;"> Terceiro Elemento: Consciência
Detalhada - Significa estar presente e percebendo cada sensação do corpo,
emoção surgindo, sentimento, imagem, pensamento, som e diálogo interno. Este
elemento diz respeito à capacidade que desenvolvo de me desligar de tudo que
signifique “ausência” para que eu desfrute de unidade entre mim e a experiência
presente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 282.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%;"> Quarto Elemento: Integração
ao Êxtase - Significa não lutar contra nada, mas permitir que tudo se expresse na
pessoa - apenas dando as boas vindas a tudo o que acontece da forma como
acontece. Este elemento sintetiza bem a expressão “redução fenomenológica” que
segundo Edmund Husserl é olhar o fenômeno tal como ele é, buscando compreendê-lo,
extraindo dele percepções e sensações não contaminadas por nossos conceitos,
preconceitos, experiências pregressas e opiniões pessoais.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 282.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%;"> Quinto Elemento: Faça o que
fizer, sempre funciona - Significa que não há uma respiração errada - mesmo que
se faça uma respiração bem diferente da do renascimento, pouco eficiente em
termos de integração, ainda assim algo irá se integrar. É um elemento que gera
relaxamento, pois é necessária uma certa prática para se estar atento a todos
os quatro primeiros elementos. E este quinto nos remete à consciência de que
toda experiência é válida, é útil, pelo menos como ponto de partida de muitas
outras experiências e aprendizagens.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 282.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%;"><br />
<u>Considerações finais</u><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 282.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%;"> O Renascimento é uma
ferramenta preciosa que nos ajuda a pôr em prática diversos fundamentos da Fenomenologia
e da Gestalt-terapia, partindo da respiração, nossa mais primária função, a
primeira ação do bebê ao nascer, o vínculo do ser humano com o universo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 282.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%;"> O Renascimento mobiliza de forma poderosa
energias às vezes inócuas, às vezes latentes, às vezes confusas, às vezes
doentias, contidas ou improdutivas, que se tornam luzes acesas pela circulação
da vitalidade gerada por esse respirar que ativa e integra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 282.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%;"> A respiração é o “elo
mágico” entre o corpo, a mente e o observador, assim como o sangue que circula
entre os órgãos do corpo permitindo-lhes vitalidade. A respiração, portanto,
revitaliza esse conjunto e possibilita a integração do ser com tudo que lhe
seja componente.<br />
O Renascimento
também nos torna mais atentos aos fenômenos vitais sem que isto seja um
sacrifício, pelo contrário, torna-se um prazer muitas vezes rotineiro essa
capacidade de viver o aqui e agora gestáltico, integrando as sensações,
deixando de evitar as experiências e possibilitando que essa prática nos torne
muito mais eficazes na arte de viver.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 282.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 282.0pt; text-align: justify;">
<u><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 150%;">Referências</span></u><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 150%;"><br />
CHACEL, Khalis e LIMA, Tárika (Orgs). Formação <st1:personname productid="em Renascimento. IRSP" w:st="on">em Renascimento. IRSP</st1:personname>:
SP, 2008. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 282.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 150%;">DARTIGUES, André. O que é
fenomenologia. Centauro: São Paulo, 2005. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 282.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 150%;">LEBOYER, Fréderick. Nascer
sorrindo. Brasiliense: RJ, 2000. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 282.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 150%;">LEONARD, Jim. Rebirthing.
Trinity, NY, 1993. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 282.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 150%;">MERLEAU-PONTY, Maurice.
Fenomenologia da Perceção. Martins Fontes: São Paulo, 1999.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 282.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 150%;">MONTEIRO, Walmir. Psicoterapia
Existencial. Bookess: São Paulo, 2009.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 282.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 150%;">MONTEIRO, Walmir.
Fenomenologia e Humanismo. Bookess: São Paulo, 2010 <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 282.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 150%;">ORR, Leonard. Renascimento
na nova era. Gente: SP, 2000. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 282.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 150%;">PERLS, Fritz. Isto é
gestalt. Summus: São Paulo, 1977. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 282.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 150%;">SARTRE, Jean-Paul. O ser e
o nada. Vozes: Petrópolis, 1997.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 282.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 150%;">STEVENS, Barry. Não apresse
o rio. Summus, São Paulo, 1979. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 282.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 150%;">STEVENS, John. Tornar-se
presente. Summus: São Paulo, 1988. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 282.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Windows/Documents/FENOMENOLOGIA%20DO%20RENASCIMENTO%20Artigo.doc#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>
monteiro.walmir@gmail.com</div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Windows/Documents/FENOMENOLOGIA%20DO%20RENASCIMENTO%20Artigo.doc#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Merleau-Ponty. Fenomenologia da percepção. P.504</div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Windows/Documents/FENOMENOLOGIA%20DO%20RENASCIMENTO%20Artigo.doc#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a> Opus
Cit. P. 502</div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Windows/Documents/FENOMENOLOGIA%20DO%20RENASCIMENTO%20Artigo.doc#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Mit-machen, em alemão, “fazer com, colaborar”, Sartre, Jean-Paul. O ser e o
nada. P. 123 (5ª ed.).</div>
</div>
</div>
</div>
WALMIR MONTEIROhttp://www.blogger.com/profile/00601358419656184061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6844608345454949871.post-28669966414511250112017-06-17T02:29:00.002-03:002017-06-17T02:33:48.515-03:00EXISTENCIALISMO CRISTÃO<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<div style="text-align: center;">
<b>Existencialismo Cristão </b></div>
<u><span style="color: windowtext; mso-bidi-font-family: Arial;">Walmir dos Santos Monteiro</span></u><span style="color: windowtext; mso-bidi-font-family: Arial;"> (USS)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><span style="color: windowtext; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;"> </span></b><span style="color: windowtext; font-size: 11pt; text-align: right;">Martha de Souza e Silva Santos
(USS)</span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="color: windowtext; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Natalia Domes Gonçalves
(USS) <o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT" style="text-indent: 35.45pt;">Apesar de ser tratado
muitas vezes na literatura como uma filosofia</span><span style="text-indent: 35.45pt;"> materialista, bastante
pessimista e atéia, o existencialismo possui teóricos que formam uma corrente
existencialista cristã, como Kierkegaard, Unamuno, Tillich e Marcel, entre
outros. É importante conhecer e divulgar o existencialismo cristão. </span><span lang="PT" style="text-indent: 35.45pt;">Soren Kierkegaard (1813-1855) argumentou
que o maior paradoxo do universo é a união transcendente entre Deus e o homem,
que supera todas as normas morais e sociais. As escolhas independentes que uma
pessoa faz constitui a sua existência. Cada pessoa sofre a angústia da
indecisão até que dê um "salto de fé", e comprometa-se com uma
escolha particular, que é confrontada com a responsabilidade de saber sua
própria vontade, e com o fato de que devemos assumir nossas próprias escolhas
para que vivamos autenticamente. A obra de Miguel de Unamuno (1884-1936) revela
a influência da teologia protestante e a preocupação com os problemas do
indivíduo enquanto ser limitado. Reflete que as limitações provocam a
frustração do eu em sua ânsia de ser tudo sem deixar de ser ele mesmo. Para Paul
Tillich (1886-1965) </span><span style="text-indent: 35.45pt;">a Teologia é existencial (existência real), pois indaga
o sentido do ser e seu fundamento supremo: indaga sobre Deus. Existir implica a
“coragem de ser”, na qual o homem se afirma, a despeito de todo impedimento e reconhece
que impedimentos fazem parte do ser, mas o ato de coragem, que é mais
essencial, prevalece sobre o que é menos essencial. A coragem de ser nos
impulsiona para além dos obstáculos que a existência nos coloca. E é assim que enfrentamos o vazio, o nada, o
não-ser. Em Karl Jaspers (1883-1969) compreendemos que Deus está “além do
domínio da ciência e do domínio da existência”, manifestando-se a nós
principalmente através das “situações-limites” que nos levam a encontrar
soluções além dos limites existenciais. Há situações onde nossa finitude nos
impede de “andar” e começamos a trilhar em um terreno transcendente, além da
existência. Para tocá-lo precisamos de fé, pois somente assim conseguimos sair
do mundano, da existência limitada. Gabriel Marcel (1889-1973) toma situações
concretas como as relações entre mim e outro, a representação de uma cena
passada ou de uma cena à distancia, a esperança, fazendo uma análise
fenomenológica aprofundada. Considerou o Ter não como exterior ao Ser, mas como
constituinte de uma maneira de existir. Assim, a sublimação do Ter em Ser é
possível modificando-se a maneira de existir. A tese fundamental do pensamento
de Marcel consiste na ideia de que existir é ter em conta o mistério, o
transcendente.</span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Palavras-chave:<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
existencialismo cristão; filosofia existencial,
cristianismo. </div>
</div>
WALMIR MONTEIROhttp://www.blogger.com/profile/00601358419656184061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6844608345454949871.post-65923198563538156142017-06-17T00:57:00.003-03:002017-06-17T00:57:28.903-03:00SOLIDÃO EXISTENCIAL<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Walmir
Monteiro</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span><span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">A
solidão, no entendimento existencial, é um tema paradoxal. O homem é um
ser-no-mundo, mas um ser solitário; vive em permanente relação com o mundo, mas
o seu mundo é ele quem faz. O mundo não irá socorrê-lo existencialmente, nem
irá determiná-lo em qualquer instância ou aspecto. O mundo dilui-se no âmago do
ser, sendo a todo instante reconstruído nas circunstâncias das escolhas, ações
e reações do próprio indivíduo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">No
romance “Antes Só” o protagonista sai de cas<span class="textexposedshow">a para
curar sua solidão e encontra na rua pessoas que ele julga felizes, mas ele
continua só. Esse homem amargura-se e mergulha em autocomiseração, sentindo
pena de si mesmo, mas não age no sentido de buscar as pessoas, falar com elas,
construir vínculos e relações; possivelmente espera que cheguem até ele para
tirá-lo da solidão, muito embora nada garanta que o relacionamento com muitas pessoas
torne alguém mais feliz e livre dessa solidão ontológica, inseparável da
condição humana.</span><span class="apple-converted-space"> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span class="textexposedshow"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A representação de felicidade é estar rodeado de muitas
pessoas, ter com quem sair..., mas tudo isto está no plano do “fenômeno do
ser”, o solitário vê as pessoas e a julga felizes, mas ele não as acompanhou em
momentos anteriores, não as conhece em suas realidades particulares e pessoais.
E o fato é que quase nunca as pessoas são exatamente o que achamos que são.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span class="textexposedshow"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Esta análise aponta a realidade dessa solidão imanente. Apesar
de ser verdade que jamais nos desprenderemos da nossa solidão, nem por isso
devemos nos afundar nela.</span></span><span class="apple-converted-space"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span class="textexposedshow"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A solidão é nossa companheira, mas não precisa ser a tônica
da nossa vida.</span></span><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br />
<span class="textexposedshow">A plena vivência de relações, nos permite oportunidades
de comunicação e compartilhamento, mas esse compartilhar é formado inclusive de
trocas solitárias com quem queremos bem e a quem escolhemos como parceiros
existenciais.</span><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span class="textexposedshow"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Ser-com é isso: ter com quem dividir angústias e prazeres,
tristezas e alegrias.</span></span><span class="apple-converted-space"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> </span></span><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br />
<span class="textexposedshow">E assim nossa solidão dilui-se no processo de
vinculação e abertura ao outro e ao mundo. Sem defesas excessivas, sem
autocomiseração e sem a ilusão de que a vida tenha qualquer obrigação de
fazer-nos felizes. A solidão compartilhada não pode ser uma afecção de dor, já
que é apenas uma partícula de um sem-número de sentimentos e emoções que vão e
vem, nesse percurso existencial.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
WALMIR MONTEIROhttp://www.blogger.com/profile/00601358419656184061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6844608345454949871.post-46105813876421989732017-06-05T11:49:00.003-03:002017-06-05T11:49:38.016-03:00ATUAÇÃO DO PSICÓLOGO EXISTENCIAL<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;">A atuação do terapeuta na clínica existencial é afetada por um olhar fenomenológico, assim como o seu olhar, a interação de quem não se coloca como detentor de saberes e respostas e nem tampouco como interpretadores de situações, fatos e demandas. A presença fenomenológica é desinteressada (no sentido de espontânea), gratuita, real, evitando uma presença técnica se isto quer dizer ser detentor de técnicas que visam resolver questões a partir de pressupostos teóricos, científicos ou mesmo do senso comum. O olhar fenomenológico é atento, não se volta ao evidente, mas à riqueza do que vê. Riqueza no sentido da particularidade, da singularidade do objeto.</span><br style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;" /><span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;">Quando olhamos, ou escutamos, libertos de pressuposições e projeções (noésicas) de consciência, quando olhamos ou escutamos abertos ao detalhamento da singularidade do fenômeno, prontos a sermos surpreendidos e desejando mesmo a surpresa, o detalhe, a novidade, o contraditório... estamos olhando fenomenologicamente. Na terapia existencial não descuidamos da realidade comum ou científica. Não descuidamos da demanda, do sofrimento, da necessidade estabelecida, não descuidamos do diagnóstico, nem dos cuidados que surgem.</span><br style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;" /><span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;">É que além de tudo isso estamos especialmente voltados à problematização de tudo isso, entendendo que há um para além da demanda, do comum, do diagnóstico, porque simplesmente há uma vida, uma pessoa, uma subjetividade que é mais importante que qualquer norma. Dar voz ao que vem na contramão do óbvio, é nosso papel.</span><br style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;" /><span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;">Sobretudo porque sabemos que as pessoas são indeterminadas, e a realidade é feita a cada dia, a cada momento, a cada movimento, a cada escolha ou desescolha. E sabemos que o homem se encontra (a si mesmo) no mundo, é um ser-no-mundo, e que cada passo constitui um pedacinho a mais do ser. Como disse Sartre: “Não é dentro de nós que nos encontramos, não é em nenhum refúgio que nos descobriremos. É na rua, homem entre os homens, entre as coisas, no mundo”.</span><br style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;" /><span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;">Quando falamos em redução fenomenológica estamos dizendo como Husserl que os conhecimentos aprioristicos e as concepções cientificas ou comuns são colocadas entre parênteses, de lado, e isto não significa descarte, mas o cuidado de permitir que o fenômeno se revele por ele mesmo, como ele mesmo, sem pressuposições que o determinem.</span><br style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;" /><span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;">Outro dia li na internet um trecho que dizia: “Há um casamento que ainda não foi feito no Brasil: entre o saber acadêmico e o saber popular. O saber popular nasce da experiência sofrida, dos mil jeitos de sobreviver com poucos recursos. O saber acadêmico nasce do estudo, bebendo de muitas fontes. Quando esses dois saberes se unirem, seremos invencíveis.”</span><br style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;" /><span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;">Quando penso na fenomenologia-existencial não consigo ver essa separação entre saber popular e saber acadêmico que o texto alude, já que o foco da fenomenologia é a própria vida vivida, o mundo vivido, o lebenswelt. Ou seja: o que importa é o que se vive, o fenômeno-experiência tal como ele acontece. É nessa direção que se olha. Um olhar fenomenológico despe-se de pressuposições noésicas, de idéias anteriores sobre as coisas. As coisas são como se apresentam a nós, numa perspectiva fenomenológica em que a essência é a própria aparência. </span><br style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;" /><span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;">A aparição do fenômeno é o que importa, e ele de nós se aproxima como fenômeno do ser, aquilo que imediatamente toma conta dos nossos olhos, dos nossos ouvidos, da nossa percepção imediata. É esta aparição que introduz o fenômeno à experiência que com ele começamos a vivenciar. E o ser do fenômeno resultará da série de aparições que se revelarão no tempo, possibilitando a descoberta da essência desse fenômeno.</span><br style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;" /><span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;">É dessa forma que compreendemos que a proposta da Fenomenologia é exatamente dissipar qualquer abismo interpretativo que a ciência ou o saber formal pretendam colocar entre a nossa consciência e o fenômeno que ocorre diante de nós. O que significa um adolescente que cuidadosamente mantém uma pequena cruz amarela pintada na testa? E uma mulher que raspa os cabelos e só usa roupa branca ou preta? O que significa também uma pessoa que convive em sua casa com doze cachorros e mais ninguém?</span><br style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;" /><span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;">As pessoas se sentem tentadas a interpretar esses exemplos. Os psicólogos e psicanalistas se sentem quase que tendo a obrigação de explicar direitinho o que afinal acontece com essas pessoas e suas manias excêntricas. Tudo que é ex-cêntrico (ou seja que foge à norma, que sai do centro, do costumeiro) tende a ser tachado como anormal ou pelo menos digno de análise e elucidação.</span><br style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;" /><span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;">Pois a Fenomenologia vai entender como lebenswelt a experiência de cada um, fora de concepções apriorísticas, fora de qualquer significado que seja fruto de nossas intuições científicas ou intelectuais. O que a Fenomenologia quer afirmar é que toda pessoa é um fenômeno, e isto quer dizer que ela é única, e sendo única não pode ser interpretada a partir de concepções a priori ou ideias gerais sobre o seu comportamento. A psicanálise e a psicologia falam muito de subjetividade, mas também tratam muito de concepções gerais que negam a subjetividade. São concepções seriais, apriorísticas sobre o homem. Fruto disso as interpretações que sempre aspiram encontrar unidades humanas ou unanimidades nosológicas, psicopatológicas.</span><br style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;" /><span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;">Na fenomenologia-existencial vemos a subjetividade como o próprio ser fenomênico em ação. Uma ação livre que deflagra um modo de ser único, do outro e de mais ninguém.</span><br style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;" /><span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;">Segundo Virginia Moreira, o processo psicoterapêutico se produz na interseção dos lebenswelt do terapeuta e do cliente. O psicoterapeuta "passeia de mãos dadas" com o cliente em seu mundo vivido, buscando sempre compreendê-lo, sem nunca separar-se de seu próprio lebenswelt. Como escrevi em outro lugar: cada qual em seu lado, mas sempre lado a lado.</span><br style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;" /><span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;">(Walmir Monteiro)</span></div>
WALMIR MONTEIROhttp://www.blogger.com/profile/00601358419656184061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6844608345454949871.post-13473681185426661462016-06-05T16:17:00.001-03:002016-06-05T16:17:33.342-03:00SER TERAPEUTA EXISTENCIAL<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal">
<span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 10.5pt; line-height: 115%;">Ser Terapeuta Existencial<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 10.5pt; line-height: 115%;">(Walmir Monteiro)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 10.5pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 10.5pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">A atuação do terapeuta na clínica existencial é afetada por um olhar
fenomenológico, assim como o seu olhar, a interação de quem não se coloca como
detentor de saberes e respostas e nem tampouco como interpretadores de
situações, fatos e demandas. A presença fenomenológica é desinteressada (no
sentido de espontânea), gratuita, real, evitando uma presença técnica se isto
quer dizer ser detentor de técnicas que visam resolver questões a partir de
pressupostos teóricos, científicos ou mesmo do senso comum. O olhar
fenomenológico é atento, não se volta ao evidente, mas à riqueza do que vê.
Riqueza no sentido da particularidade, da singularidade do objeto.</span><span style="color: #1d2129; font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 10.5pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><br />
<span style="background: white;">Quando
olhamos, ou escutamos, libertos de pressuposições e projeções (noésicas) de
consciência, quando olhamos ou escutamos abertos ao detalhamento da
singularidade do fenômeno, prontos a sermos surpreendidos e desejando mesmo a
surpresa, o detalhe, a novidade, o contraditório... estamos olhando
fenomenologicamente. Na terapia existencial não descuidamos da realidade comum
ou científica. Não descuidamos da demanda, do sofrimento, da necessidade
estabelecida, não descuidamos do diagnóstico, nem dos cuidados que surgem.</span><br />
<span style="background: white;">É que
além de tudo isso estamos especialmente voltados à problematização de tudo
isso, entendendo que há um para além da demanda, do comum, do diagnóstico,
porque simplesmente há uma vida, uma pessoa, uma subjetividade que é mais
importante que qualquer norma. Dar voz ao que vem na contramão do óbvio, é
nosso papel.</span><br />
<span style="background: white;">Sobretudo
porque sabemos que as pessoas são indeterminadas, e a realidade é feita a cada
dia, a cada momento, a cada movimento, a cada escolha ou desescolha. E sabemos
que o homem se encontra (a si mesmo) no mundo, é um ser-no-mundo, e que cada
passo constitui um pedacinho a mais do ser. Como disse Sartre: “Não é dentro de
nós que nos encontramos, não é em nenhum refúgio que nos descobriremos. É na
rua, homem entre os homens, entre as coisas, no mundo”.</span><br />
<span style="background: white;">Quando
falamos em redução fenomenológica estamos dizendo como Husserl que os
conhecimentos aprioristicos e as concepções cientificas ou comuns são colocadas
entre parênteses, de lado, e isto não significa descarte, mas o cuidado de
permitir que o fenômeno se revelo por ele mesmo, como ele mesmo, sem
pressuposições que o determinem.</span><br />
<span style="background: white;">Outro dia
li na internet um trecho que dizia: “Há um casamento que ainda não foi feito no
Brasil: entre o saber acadêmico e o saber popular. O saber popular nasce da
experiência sofrida, dos mil jeitos de sobreviver com poucos recursos. O saber
acadêmico nasce do estudo, bebendo de muitas fontes. Quando esses dois saberes
se unirem, seremos invencíveis.”</span><br />
<span style="background: white;">Quando
penso na fenomenologia-existencial não consigo ver essa separação entre saber
popular e saber acadêmico que o texto alude, já que o foco da fenomenologia é a
própria vida vivida, o mundo vivido, o lebenswelt. Ou seja: o que importa é o
que se vive, o fenômeno-experiência tal como ele acontece. É nessa direção que
se olha. Um olhar fenomenológico despe-se de pressuposições noésicas, de idéias
anteriores sobre as coisas. As coisas são como se apresentam a nós, numa
perspectiva fenomenológica em que a essência é a própria aparência.<span class="apple-converted-space"> </span></span><br />
<span style="background: white;">A
aparição do fenômeno é o que importa, e ele de nós se aproxima como fenômeno do
ser, aquilo que imediatamente toma conta dos nossos olhos, dos nossos ouvidos,
da nossa percepção imediata. É esta aparição que introduz o fenômeno à
experiência que com ele começamos a vivenciar. E o ser do fenômeno resultará da
série de aparições que se revelarão no tempo, possibilitando a descoberta da essência
desse fenômeno.</span><br />
<span style="background: white;">É dessa
forma que compreendemos que a proposta da Fenomenologia é exatamente dissipar
qualquer abismo interpretativo que a ciência ou o saber formal pretendam
colocar entre a nossa consciência e o fenômeno que ocorre diante de nós. O que
significa um adolescente que cuidadosamente mantém uma pequena cruz amarela
pintada na testa? E uma mulher que raspa os cabelos e só sua roupa branca ou
preta? O que significa também uma pessoa que convive em sua casa com doze
cachorros e mais ninguém?</span><br />
<span style="background: white;">As
pessoas se sentem tentadas a interpretar esses exemplos. Os psicólogos e
psicanalistas se sentem quase que tendo a obrigação de explicar direitinho o
que afinal acontece com essas pessoas e suas manias excêntricas. Tudo que é
ex-cêntrico (ou seja que foge à norma, que sai do centro, do costumeiro) tende
a ser tachado como anormal ou pelo menos digno de análise e elucidação.</span><br />
<span style="background: white;">Pois a
Fenomenologia vai entender como lebenswelt a experiência de cada um, fora de
concepções apriorísticas, fora de qualquer significado que seja fruto de nossas
in tuições científicas ou intelectuais. O que a Fenomenologia quer afirmar é
que toda pessoa é um fenômeno, e isto quer dizer que ela é única, e sendo única
não pode ser interpretada a partir de concepções a priori ou idéias gerais
sobre o seu comportamento. A psicanálise e a psicologia falam muito de
subjetividade, mas também tratam muito de concepções gerais que negam a
subjetividade. São concepções seriais, apriorísticas sobre o homem. Fruto disso
as interpretações que sempre aspiram encontrar unidades humanas ou unanimidades
nosológicas, psicopatológicas.</span><br />
<span style="background: white;">Na
fenomenologia-existencial vemos a subjetividade como o próprio ser fenomênico
em ação. Uma ação livre que deflagra um modo de ser único, do outro e de mais
ninguém.</span><br />
<span style="background: white;">Segundo
Virginia Moreira, o processo psicoterapêutico se produz na interseção dos
lebenswelt do terapeuta e do cliente. O psicoterapeuta passeia de mãos dadas
com o cliente em seu mundo vivido, buscando sempre compreendê-lo, sem nunca
separar-se de seu próprio lebenswelt. Como escrevi em outro lugar: cada qual em
seu lado, mas sempre lado a lado.</span><br />
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WALMIR MONTEIROhttp://www.blogger.com/profile/00601358419656184061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6844608345454949871.post-46333530846128179712016-05-18T18:53:00.002-03:002016-05-18T18:53:56.299-03:00DEPENDÊNCIA TECNOLÓGICA<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.32px;">DEPENDÊNCIA TECNOLÓGICA é </span><span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.32px;">a patologia que se refere ao uso compulsivo de aparatos eletrônicos de comunicação, como o celular e seus aplicativos, e da internet e suas redes sociais. Sabe-se que não há mal algum nas tecnologias em si, pois são canais de comunicação e diversão como qualquer outro; o problema é o desenvolvimento da dependência tecnológica que faz a pessoa buscar nesses aparelhos e aplicativos a compensação de angústias e carências não tratadas, além de priorizarem essas relações tecnológicas em detrimento de suas relações pessoais. O vídeo game também se enquadra nesse espectro das fontes de dependência tecnológica, sempre ressaltando, claro, que existe a possibilidade de uso normal de tudo isso.</span><br style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.32px;" /><span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.32px;">Na dependência de tecnologia quase sempre encontramos outros distúrbios psicológicos como depressão, ansiedade e baixa autoestima, que causam imenso vazio e as pessoas tentam preenchê-lo se ligando obsessivamente a objetos que fornecem a ilusão de bem estar, gerando certo anestesiamento da realidade “real”, e assim acabam comprometendo no dependente seus relacionamentos familiares e sociais, reforçando um perfil antissocial e prejudicando os estudos e o trabalho. </span><br style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.32px;" /><span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.32px;">Pesquisadores do NPPI-Núcleo de Pesquisas da Psicologia em Informática da PUC-SP, revelam que esses dependentes tecnológicos deixam de dormir e faltam à escola e ao trabalho, e assim vão substituindo e perdendo coisas da rotina para ficar usando a tecnologia como objeto de dependência e compulsão.</span><br style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.32px;" /><span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.32px;">Uma das melhores formas de você avaliar o seu grau de dependência, ou se faz uso normal ou patológico da tecnologia é ficando dois ou três dias sem acessar nada, e aí você observa as suas reações físicas e emocionais. Ocorrendo reações de abstinência, procure um psicólogo.</span><br style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.32px;" /><span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.32px;">(Walmir Monteiro)</span></div>
WALMIR MONTEIROhttp://www.blogger.com/profile/00601358419656184061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6844608345454949871.post-48504697658899497422016-05-07T20:31:00.003-03:002016-05-14T09:03:26.657-03:00Hora de esquina<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiW-SICq1QHtS-MuSs3-Fw_Ja6aVC25fhNQMftCmK3N3XQJCSWvMaBtMNLlbwiEgv_9tpY6w2czwYUUWmuTyIH3XKg5vgy_DEpyy_MtzOfUfPYohDTaTMLiVAfgELLgUl_hnHVfXXeqMnxv/s1600/hora+de+esquina.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="290" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiW-SICq1QHtS-MuSs3-Fw_Ja6aVC25fhNQMftCmK3N3XQJCSWvMaBtMNLlbwiEgv_9tpY6w2czwYUUWmuTyIH3XKg5vgy_DEpyy_MtzOfUfPYohDTaTMLiVAfgELLgUl_hnHVfXXeqMnxv/s400/hora+de+esquina.jpg" width="400" /></a></div>
<br /></div>
WALMIR MONTEIROhttp://www.blogger.com/profile/00601358419656184061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6844608345454949871.post-66255373005405241802015-11-07T18:04:00.002-03:002017-06-17T02:35:06.919-03:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrtzBax3wiIavl2k3Vj56hyphenhyphenU7F9qCH2CcWpzxKAk8QFO12OsO3lrNZnX_TCOI0jMYHBeVc0ywjcwcxH9uObgwbEfVvzbUe9MEsQDtW2X9V_SW2sHPMo7iaTDBeKE1_Bi3KOEO7ydPLN8vz/s1600/eu-fui2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="212" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrtzBax3wiIavl2k3Vj56hyphenhyphenU7F9qCH2CcWpzxKAk8QFO12OsO3lrNZnX_TCOI0jMYHBeVc0ywjcwcxH9uObgwbEfVvzbUe9MEsQDtW2X9V_SW2sHPMo7iaTDBeKE1_Bi3KOEO7ydPLN8vz/s400/eu-fui2.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: x-small;">Local: Centro Cultural de Mogi Guaçu, São Paulo</span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: x-small;">07/11/2016 - Orientação do Psic. Walmir Monteiro</span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<i><b>"Foi tudo fantástico, do início ao fim. Não sentimos o tempo passar. Revivi momentos, lembrei histórias. A atividade de "volta à infância" foi algo inesquecível, levarei comigo para o resto da vida.</b><b>Estou totalmente grata por tudo, não há como explicar a sensação que estou sentindo". (MF)</b></i><br />
<i><br /></i>
<b><i>"Foi muito interessante, muito importante. Senti que preciso de ajuda para superar coisas que até hoje não consegui entender. Gostei de sentir de forma tão profunda os exercícios. Quero agradecer pela oportunidade e parabenizar o psicólogo Walmir pelas técnicas utilizadas e principalmente por saber lidar com as pessoas e orientá-las. É uma experiência que quero repetir novamente" (T)</i></b><br />
<b><i><br /></i></b>
<b><i>"Essa Oficina representa importante oportunidade tanto de conhecimento de técnicas quanto para a possibilidade de um contato da pessoa consigo mesma, olhando para o seu próprio inconsciente e exteriorizando sentimentos." (H)</i></b><br />
<br />
<b><i>"Foi uma experiência muito rica. Instrumento indispensáveis para o psicólogo". (A)</i></b><br />
<b><i><br /></i></b>
<b><i>"Fiquei encantada com curso. Muito obrigada por proporcionar-me esse dia de conhecimento e cura. Todos os momentos foram preciosos, mas o psicodrama foi de muita ajuda. Obrigada, mais uma vez" (M)</i></b><br />
<b><i><br /></i></b>
<b><i>"Hoje, 7 de novembro de 2016, foi um sábado muito diferente de todos que já vivi. Foi uma experiência incrível, que proporcionou um encontro comigo mesma, um autoconhecimento mais aperfeiçoado. Tive sensações inexplicáveis e jamais sentidas antes. Pude me identificar também com outras pessoas e com outras histórias. O evento é muito bem organizado e preparado para lidar bem com as mais diversas situações". (TM)</i></b><br />
<b><i><br /></i></b>
<b><i>"Foi muito bom. Tive várias sensações. O psicodrama mexeu muito comigo. Saio daqui mais forte". (AB)</i></b><br />
<b><i><br /></i></b>
<b><i>"Todos os exercícios foram curiosamente muito interessantes, principalmente o relaxamento profundo. Uma experiência muito boa que me fez relembrar momentos, ter percepções novas e diferentes sobre a atividade hipnótica. Muito bom" (MM)</i></b><br />
<b><i><br /></i></b>
<b><i>"Foi uma excelente experiência sobre coisas que quero aprender mais para poder utilizar profissionalmente mais à frente". (TF)</i></b><br />
<b><i><br /></i></b>
<b><i>"Foi ótimo!!" (J)</i></b><br />
<b><i><br /></i></b>
<b><i>"Experiência muito válida. Creio que seria de grande importância se todo profissional de psicologia tivesse essa experiência. E bom seria se pudéssemos passar por essa vivência todas as semanas. Vale muito a pena!" (DP)</i></b><br />
<b><i><br /></i></b>
<b><i>"Gostei dos exercícios de respiração terapêutica, agora para mim será uma constante. Mas o momento que preferi foi o momento da "volta à infância" pois recordar tudo aquilo me fez muito feliz e me trouxe saudades e paz. Não conhecia o psicodrama.Achei muito interessante as trocas e as sinalizações a partir das falas dos participantes. Quero mais !!".(P)</i></b><br />
<b><i><br /></i></b>
<b><i>"Avalio que gostei muito do curso. Professor nota 10. A parte que mais gostei foi do relaxamento total, nunca tinha feito ou passado por tal experiência". (R)</i></b><br />
<b><i><br /></i></b>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWfD4hQBBkvUZb8URdCcA906V42UDnPLUoFwvRxDxRdsfkcgMjhH-h1bdWkDpeDLEQ7c0Slm_78xE2b8d1zmfaKKwbEmNyJZK12wLXilW8yDWowLfbhvQoU_9eJ8nmx5oMiy9lqkqjdPa6/s1600/Fort9.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWfD4hQBBkvUZb8URdCcA906V42UDnPLUoFwvRxDxRdsfkcgMjhH-h1bdWkDpeDLEQ7c0Slm_78xE2b8d1zmfaKKwbEmNyJZK12wLXilW8yDWowLfbhvQoU_9eJ8nmx5oMiy9lqkqjdPa6/s400/Fort9.jpg" width="380" /></a></div>
<b><i><br /></i></b>
<b><i><br /></i></b>
</div>
WALMIR MONTEIROhttp://www.blogger.com/profile/00601358419656184061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6844608345454949871.post-70646845180099520782015-04-22T17:17:00.003-03:002015-04-22T17:17:40.613-03:00COMO FORMATAR O TCC<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="background-color: white; font-family: Raleway; font-size: 15px; line-height: 22.5px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; text-align: justify; word-wrap: break-word;">
“As <strong style="margin: 0px; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; word-wrap: break-word;">regras da ABNT 2015 </strong>são fundamentais para fazer a formatação dos trabalhos acadêmicos, principalmente o TCC (Trabalho de Conclusão de Curso). As normas são usadas internacionalmente, mas reguladas no Brasil pela Associação Brasileira de Normas Técnicas. Quando o conhecimento científico está dentro das normas técnicas, ele indica confiabilidade e segurança. As normas também ajudam a organizar as informações e estruturá-las dentro de um trabalho.</div>
<div style="background-color: white; font-family: Raleway; font-size: 15px; line-height: 22.5px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; text-align: justify; word-wrap: break-word;">
<span style="color: #ec3f29; margin: 0px; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; word-wrap: break-word;"><strong style="margin: 0px; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; word-wrap: break-word;">Qual a importância da ABNT nos trabalhos acadêmicos?</strong></span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Raleway; font-size: 15px; line-height: 22.5px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; text-align: justify; word-wrap: break-word;">
As <strong style="margin: 0px; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; word-wrap: break-word;">normas da ABNT</strong> são importantes nos trabalhos de pesquisa porque criam uma uniformidade, ou seja, um padrão que é facilmente compreendido por pesquisadores de todo o mundo. A cada ano, a ABNT costuma revisar as suas regras e atualizá-las. As mudanças efetuadas são poucas, mas é muito importante que o estudante procure conhecê-las a fundo para adaptar a formatação dos seus trabalhos.</div>
<div style="background-color: white; font-family: Raleway; font-size: 15px; line-height: 22.5px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; text-align: justify; word-wrap: break-word;">
<span style="color: #ec3f29; margin: 0px; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; word-wrap: break-word;"><strong style="margin: 0px; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; word-wrap: break-word;">Regras da ABNT para TCC</strong></span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Raleway; font-size: 15px; line-height: 22.5px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; text-align: justify; word-wrap: break-word;">
Deixar o TCC dentro das <strong style="margin: 0px; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; word-wrap: break-word;">normas da ABNT </strong>não é tarefa fácil. Além de conhecer as regras gerais, o estudante também precisa se informar sobre as exigências da sua universidade.</div>
<div style="background-color: white; font-family: Raleway; font-size: 15px; line-height: 22.5px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; text-align: justify; word-wrap: break-word;">
<span style="color: #ec3f29; margin: 0px; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; word-wrap: break-word;"><strong style="margin: 0px; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; word-wrap: break-word;">Estrutura do trabalho</strong></span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Raleway; font-size: 15px; line-height: 22.5px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; text-align: justify; word-wrap: break-word;">
<strong style="margin: 0px; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; word-wrap: break-word;">Capa: </strong>deve conter o nome da instituição, curso, autor, título do trabalho, cidade e ano.</div>
<div style="background-color: white; font-family: Raleway; font-size: 15px; line-height: 22.5px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; text-align: justify; word-wrap: break-word;">
<strong style="margin: 0px; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; word-wrap: break-word;">Folha de rosto: </strong>apresenta nome do autor, título, cidade e ano e uma breve nota descritiva, que deve conter o objetivo do trabalho e o nome do orientador.</div>
<div style="background-color: white; font-family: Raleway; font-size: 15px; line-height: 22.5px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; text-align: justify; word-wrap: break-word;">
<strong style="margin: 0px; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; word-wrap: break-word;">Dedicatória/agradecimentos: </strong>espaço no qual o autor presta homenagens e faz agradecimentos.</div>
<div style="background-color: white; font-family: Raleway; font-size: 15px; line-height: 22.5px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; text-align: justify; word-wrap: break-word;">
<strong style="margin: 0px; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; word-wrap: break-word;">Resumo:</strong> é um texto, de 150 a 500 caracteres, que sintetiza em um único parágrafo as ideias do trabalho.</div>
<div style="background-color: white; font-family: Raleway; font-size: 15px; line-height: 22.5px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; text-align: justify; word-wrap: break-word;">
<strong style="margin: 0px; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; word-wrap: break-word;">Sumário:</strong> serve para apresentar as enumerações das páginas e as respectivas seções do trabalho. O alinhamento é à esquerda, sem recuo.</div>
<div style="background-color: white; font-family: Raleway; font-size: 15px; line-height: 22.5px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; text-align: justify; word-wrap: break-word;">
<strong style="margin: 0px; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; word-wrap: break-word;">Introdução:</strong> deve conter os temas que serão tratados no trabalho, além da justificativa e do objetivo do TCC.</div>
<div style="background-color: white; font-family: Raleway; font-size: 15px; line-height: 22.5px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; text-align: justify; word-wrap: break-word;">
<strong style="margin: 0px; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; word-wrap: break-word;">Desenvolvimento: </strong>a principal parte do trabalho, que deve conter a exposição do assunto tratado de forma detalhada e completa.</div>
<div style="background-color: white; font-family: Raleway; font-size: 15px; line-height: 22.5px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; text-align: justify; word-wrap: break-word;">
<strong style="margin: 0px; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; word-wrap: break-word;">Conclusão: </strong>é a finalização do trabalho, onde o autor recapitula o assunto e fala um pouco sobre os resultados.</div>
<div style="background-color: white; font-family: Raleway; font-size: 15px; line-height: 22.5px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; text-align: justify; word-wrap: break-word;">
<span style="color: #ec3f29; margin: 0px; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; word-wrap: break-word;"><strong style="margin: 0px; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; word-wrap: break-word;">Regras de formatação</strong></span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Raleway; font-size: 15px; line-height: 22.5px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; text-align: justify; word-wrap: break-word;">
Não sabe como formatar o trabalho de conclusão de curso? Então acompanhe a seguir as principais <strong style="margin: 0px; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; word-wrap: break-word;">regras de formatação do TCC</strong>:</div>
<div style="background-color: white; font-family: Raleway; font-size: 15px; line-height: 22.5px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; text-align: justify; word-wrap: break-word;">
<strong style="margin: 0px; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; word-wrap: break-word;">Numeração da página:</strong> a contagem começa na folha de rosto, mas só aparece a partir da introdução. Os algoritmos devem aparecer sempre no canto superior direito, a 2 cm da borda.</div>
<div style="background-color: white; font-family: Raleway; font-size: 15px; line-height: 22.5px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; text-align: justify; word-wrap: break-word;">
<strong style="margin: 0px; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; word-wrap: break-word;">Margens:</strong> a superior e a esquerda devem ter 3cm de distância da borda. Já a inferior e a direita devem apresentar margem de 2cm.</div>
<div style="background-color: white; font-family: Raleway; font-size: 15px; line-height: 22.5px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; text-align: justify; word-wrap: break-word;">
<strong style="margin: 0px; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; word-wrap: break-word;">Títulos:</strong> é importante que sejam escritos no tamanho 12, usando Arial ou Times New Roman.</div>
<div style="background-color: white; font-family: Raleway; font-size: 15px; line-height: 22.5px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; text-align: justify; word-wrap: break-word;">
<strong style="margin: 0px; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; word-wrap: break-word;">Texto: </strong>o texto do TCC deve ser escrito com fonte Arial ou Times, com as letras no tamanho 12 e espaçamento de 1,5 entre as linhas.</div>
<div style="background-color: white; font-family: Raleway; font-size: 15px; line-height: 22.5px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; text-align: justify; word-wrap: break-word;">
<strong style="margin: 0px; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; word-wrap: break-word;">Notas de rodapé:</strong> letras com tamanho 10 e espaçamento simples.</div>
<div style="background-color: white; font-family: Raleway; font-size: 15px; line-height: 22.5px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; text-align: justify; word-wrap: break-word;">
<span style="color: #ec3f29; margin: 0px; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; word-wrap: break-word;"><strong style="margin: 0px; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; word-wrap: break-word;">Citações</strong></span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Raleway; font-size: 15px; line-height: 22.5px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; text-align: justify; word-wrap: break-word;">
<strong style="margin: 0px; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; word-wrap: break-word;">Direta: </strong>traz o sobrenome do autor em caixa alta, o ano de publicação e a página da citação. Esta informação deve estar entre parênteses e separada por vírgulas. Se a citação tem menos de três linhas, então ela é feita no corpo do texto, contando com aspas duplas. Quando a citação tem mais de três linhas, ela deve ter um recuo de 4 cm com relação ao restante do texto, sem destaque de aspas.</div>
<div style="background-color: white; font-family: Raleway; font-size: 15px; line-height: 22.5px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; text-align: justify; word-wrap: break-word;">
<strong style="margin: 0px; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; word-wrap: break-word;">Indireta:</strong> é uma citação feita dentro do próprio texto, só que deve conter sobrenome do autor e ano de publicação entre parênteses.</div>
<div style="background-color: white; font-family: Raleway; font-size: 15px; line-height: 22.5px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; text-align: justify; word-wrap: break-word;">
<strong style="margin: 0px; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; word-wrap: break-word;">Referências:</strong></div>
<div style="background-color: white; font-family: Raleway; font-size: 15px; line-height: 22.5px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; text-align: justify; word-wrap: break-word;">
<strong style="margin: 0px; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; word-wrap: break-word;">Livro: </strong>sobrenome do autor em caixa alta, nome do autor, título em negrito, edição, cidade, editora e ano de publicação.</div>
<div style="background-color: white; font-family: Raleway; font-size: 15px; line-height: 22.5px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; text-align: justify; word-wrap: break-word;">
Exemplo: PELCZAR JUNIOR, J. M. <strong style="margin: 0px; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; word-wrap: break-word;">Microbiologia: </strong>conceitos e aplicações. 2. ed. São Paulo: Makron Books,. 1996.</div>
<div style="background-color: white; font-family: Raleway; font-size: 15px; line-height: 22.5px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; text-align: justify; word-wrap: break-word;">
<strong style="margin: 0px; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; word-wrap: break-word;">Site:</strong> sobrenome do autor, nome do autor, título do texto, ano, link e data de acesso.</div>
<div style="background-color: white; font-family: Raleway; font-size: 15px; line-height: 22.5px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; text-align: justify; word-wrap: break-word;">
Exemplo: MORETTI, Isabella. “<strong style="margin: 0px; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; word-wrap: break-word;">Regras da ABNT para TCC</strong>: conheça as principais normas”. 2014. Disponível em: <<a href="http://viacarreira.com/regras-da-abnt-para-tcc-conheca-principais-normas/" style="color: #f05336; margin: 0px; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; word-wrap: break-word;" target="_blank">http://viacarreira.com/regras-da-abnt-para-tcc-conheca-principais-normas</a>>. Acesso em: 02/02/2015.”</div>
<div style="background-color: white; font-family: Raleway; font-size: 15px; line-height: 22.5px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; word-wrap: break-word;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; font-family: Raleway; font-size: 15px; line-height: 22.5px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; word-wrap: break-word;">
<br /></div>
</div>
WALMIR MONTEIROhttp://www.blogger.com/profile/00601358419656184061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6844608345454949871.post-63760329888070514482014-05-07T01:34:00.001-03:002014-05-07T01:34:15.386-03:00A FALA AUTÊNTICA E O INCONSCIENTE FENOMENOLÓGICO<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="background-color: white; color: grey; font-family: Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 15.359999656677246px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
<b>(Breve reflexão diante de propostas da Clínica do Lebenswelt de Tatossian e Moreira)<br />Walmir Monteiro</b></div>
<div style="background-color: white; color: grey; font-family: Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 15.359999656677246px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
<b>Não é que não exista o inconsciente. O que não se concebe no Lebenswelt é qualquer cisão entre consciente e inconsciente, nem entre individual e social ou interior e exterior. Na proposta monista fenomenológica tudo é simultâneo e se entrelaça no quiasma, entre o universal e o singular, numa constante relação de implicação. Para bem dizer, os processos inconscientes de modo algum se desprendem dos processos conscientes, e para um dito ainda melhor, consideramos que ambos processos se fundem de tal modo que não se torna possível identificá-los. Somos, portanto, consciência e inconsciência em uma só tomada, fusionados sob qualquer visão, prisma ou perspectiva.<br />Sartre afirmou que tudo que está na mente é consciente, e rejeitou de modo enfático a ideia de causas inconscientes, atribuindo má-fé a esta concepção freudiana. Ele rompeu com a psicanálise por esta retirar a responsabilidade do indivíduo ao invocar a ação de estados mentais inconscientes, que para ele não existem e defende que a consciência é necessariamente transparente para si mesma, com todos os aspectos da nossa vida mental sendo intencionais, escolhidos, e de nossa responsabilidade, coisa incompatível com o determinismo psíquico de Freud.<br />Já Merleau-Ponty propõe a noção de “fala autêntica” enquanto expressão do inconsciente em psicoterapia, criando o seu próprio conceito de inconsciente. O conceito gestaltista de figura e fundo e a metáfora onda/mar são úteis à compreensão da noção de inconsciente em Ponty, assim como as reflexões do ator em torno de “O visível e o invisível” quando diz que o invisível não é contraditório do visível que possui algo de invisível, sendo o visível prenhe do invisível. Para Merleau-Ponty o inconsciente funciona como pivô existencial. Ele é e não é percebido. O inconsciente para ele não se opõe à consciência, mas se impõe na percepção, no quiasma da experiência sensível de interseção corpo-mundo, e é compreendido como a atmosfera que entrelaça o corpo e o mundo; jamais como estrutura linguística, mas como articulação visível-invisível – processo de percepção.<br />Como exemplo de processo inconsciente, em seus termos e conceitos, Merleau-Ponty aponta a “fala autêntica” em psicoterapia, que é a fala de quem não pensou antes naquilo que irá falar. (Amatuzzi, 1989). Também a fala do psicoterapeuta será autêntica se significa a formulação de sua reação total e integral à fala do paciente. A fala autêntica para Merleau-Ponty é a fala original que jamais havia sido formulada anteriormente, não sendo representação consciente de alguma coisa, mas uma percepção que faz parte da experiência sensível.</b></div>
<div style="background-color: white; color: grey; font-family: Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 15.359999656677246px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
<b>Ver:<br />Clínica do Lebenswelt – psicoterapia e psicopatologia fenomenológica.<br />Tatossiane Moreira. Ed. Escuta</b></div>
</div>
WALMIR MONTEIROhttp://www.blogger.com/profile/00601358419656184061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6844608345454949871.post-4933047245941858982013-03-09T15:36:00.002-03:002013-03-09T15:41:09.880-03:00SARTRE E O INCONSCIENTE<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="right" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: right;">
<span style="color: #445555; font-family: "Lucida Sans Unicode","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 150%;">(resumo do
texto de André Barata)<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #445555; font-family: "Lucida Sans Unicode","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">A psicanálise substitui a
noção de má fé pela ideia de uma mentira sem mentiroso, ela permite compreender
como posso não mentir-me mas ser <i>mentido</i>, visto que me coloca
relativamente a mim mesmo na situação de outrem perante mim; ela substitui a
dualidade do enganador e do enganado, condição essencial da mentira, pela do
«id» e do «ego»; ela introduz na minha subjetividade mais profunda a estrutura
intersubjetiva do<span class="apple-converted-space"> </span><i>mit</i>-<i>sein</i>
(ser-com). Poderemos satisfazer-nos com tais explicações?<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #445555; font-family: "Lucida Sans Unicode","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">Para Sartre não. Tais
explicações satisfariam somente se fosse possível censurar algo sem que
houvesse, primeiramente, consciência do objeto da censura, do censurado propriamente
dito, e isto é recusado por Sartre - a verdade é que, para o existencialista,
só há censura enquanto consciência de censura, uma vez que a censura é
necessariamente intencional; e, consequentemente, só pode haver censura disto
ou daquilo na precisa medida em que haja consciência do censurado.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #445555; font-family: "Lucida Sans Unicode","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">Sendo assim, a existência de
um Inconsciente por trás da consciência não só seria inaceitável de ponto de
vista da posição de uma consciência como significaria tão somente um ato de má
fé pelo qual a consciência se observa a subtrair-se o seu próprio ser.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
</div>
WALMIR MONTEIROhttp://www.blogger.com/profile/00601358419656184061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6844608345454949871.post-50029683613127916232012-10-28T15:30:00.001-03:002012-10-28T15:30:22.317-03:00O "acontecimento", Deleuze<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjC0KjL_ey-9byO1dMZsNAoN-a3W0aPK6DsOa5V6iLc3afm7PE_J4hnPJK3jsEtQhuDJ1v-PW5lKtvGpHHkWiwVS7vsJVPNvo01U7BEiVnbNI2pE1k4rPC9785XnIaR2Fc_O4InPTjn2sIf/s1600/curtains1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="256" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjC0KjL_ey-9byO1dMZsNAoN-a3W0aPK6DsOa5V6iLc3afm7PE_J4hnPJK3jsEtQhuDJ1v-PW5lKtvGpHHkWiwVS7vsJVPNvo01U7BEiVnbNI2pE1k4rPC9785XnIaR2Fc_O4InPTjn2sIf/s320/curtains1.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<span style="background: white; color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-fareast-language: PT-BR;">"Então não se
perguntará qual o sentido de um acontecimento: o </span><span style="color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="background: white;">acontecimento é o próprio sentido. O
acontecimento pertence </span><span style="background: white;">essencialmente à linguagem, mantém uma relação
essencial com </span><span style="background: white;">a linguagem; mas a linguagem é o que se diz das
coisas."</span></span><span style="font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 12.75pt; mso-hyphenate: auto;">
<span style="color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-fareast-language: PT-BR;">"Em todo acontecimento, há de fato o momento presente da efetuação, aquele em que o acontecimento se encarna em um estado de coisas, um indivíduo, uma pessoa, aquele que é designado quando se diz: pronto, chegou a hora; e o futuro e o passado do acontecimento só são julgados em função desse presente definitivo, do ponto de vista daquele que o encarna. Mas há, por outro lado, o futuro e o passado do acontecimento tomado em si mesmo, que esquiva todo presente porque está livre das limitações de um estado de coisas, sendo impessoal e pré-individual, neutro, nem
geral nem particular, eventum tantum...; ou antes que não tem outro presente
senão o do instante móvel que o representa, sempre desdobrado em
passado-futuro, formando o que convém chamar de contra-efetuação. Em um dos casos,
é minha vida que me parece frágil demais para mim, que escapa num ponto tornado
presente numa relação determinável comigo. No outro caso, sou eu que sou fraco
demais para a vida, a vida é grande demais para mim, lançando por toda a parte
suas singularidades, sem relação comigo nem com um momento determinável como
presente, salvo com o instante impessoal que se desdobra em ainda-futuro e
já-passado."<br />
<br />
ZOURABICHVILI, F. - O Vocabulário de Deleuze, Traduçao André Telles. Rio de
Janeiro 2004, p. 06.<o:p></o:p></span></div>
</div>
WALMIR MONTEIROhttp://www.blogger.com/profile/00601358419656184061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6844608345454949871.post-51906727667083289342012-09-08T16:40:00.003-03:002012-09-08T16:40:42.861-03:00CRACOLÂNDIA: ABANDONO E DROGADICÇÃO<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br />Por: Walmir dos Santos Monteiro<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 27.0pt; text-align: justify;">
<i> - Vamos te levar para um lugar.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 27.0pt; text-align: justify;">
<i> - Mas eu quero esse lugar aqui.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 27.0pt; text-align: justify;">
<i> - Vai ser um lugar legal.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 27.0pt; text-align: justify;">
<i> - Você não achou aqui legal?<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 27.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 27.0pt; text-align: justify;">
Este breve e
inicial diálogo entre uma Assistente social e uma menina, travado em plena “Cracolândia
paulista”, me lembrou a história de Jean Genet, conforme contada e analisada
por Sartre<a href="file:///C:/Users/Home/Documents/CAP%204%20DEP.%20QUIMICA%20-%20WALMIR%20P1.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 9.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 9pt;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-size: 9pt;">.</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 27.0pt; text-align: justify;">
“A
Cracolândia é um lugar legal”. Dizia aquela menina de não mais que 11 anos. O
nome Cracolândia lembra infância, liberdade e diversão. Como uma Disneylândia
má e traiçoeira, Cracolândia nos lembra um veneno chamado crack. E toda droga,
da mais leve até a mais pesada, sustenta o paradoxo do veneno doce, que te
adoça enquanto te mata<a href="file:///C:/Users/Home/Documents/CAP%204%20DEP.%20QUIMICA%20-%20WALMIR%20P1.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 9.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 9pt;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 27.0pt; text-align: justify;">
A terra do
Disney e a terra do crack sustentam curiosas semelhanças e diferenças. Ambas
fomentam a ilusão. A Disneylândia diverte os abonados, a Cracolândia os
abandonados. A Disneylândia é o sonho, a Cracolândia o pesadelo. Na
Disneylândia se fala uma língua que nem todos entendem, na Cracolândia há uma
linguagem incompreensível, surda, entorpecente, impiedosa.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 27.0pt; text-align: justify;">
Se Jean Genet
vivesse por aqui e em nossos tempos, certamente se afundaria na Cracolândia.
Quem foi Genet? Um menino abandonado pela mãe ao nascer, que viveu perambulando
pelas ruas de Paris até ser adotado aos 7 anos por um casal de camponeses, mas
desde cedo Jean decidiu encarar o mundo de modo desafiante. Rompeu com os pais
adotivos e saiu daquela casa que não lhe servia mais de parâmetro e orientação.
Jean queria as ruas, queria o mundo, buscou a marginalização, um modo de
ratificar e autenticar seu abandono, seu não pertencimento, optando por uma
identidade destrutiva e afrontadora. É como se assumisse o seu nascimento como
um gesto de recusa por parte da mãe, quando dela foi expulso no exato momento
em que foi posto no mundo. Jean confrontou-se com a sociedade e naturalmente
foi por ela repelido, uma rejeição social que teve seu nascedouro na recusa
materna, tornando-o maldito desde o seu nascimento. Sartre teve por hipótese
que Jean ao ser enviado para uma família no campo aprendeu o respeito absoluto
à propriedade, assimilando que somente se pode ser herdeiro por meio de uma
legitimidade que ele não possuía. Sentia-se, pois, inoportuno, excedente.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 27.0pt; text-align: justify;">
A cracolândia
é um espaço de propriedade e identidade, é como se a criança de rua pudesse
finalmente assimilar algo como sendo seu. Um território demarcado como maldito,
lugar dos malditos. E neste sentido há um resgate não da família, mas da
familiaridade, e o crack se impõe como um veículo de fuga, de transcendência e
de enfrentamento. A droga anestesia a trágica percepção da realidade de
isolamento social que se impõe a uma personalidade em formação. Carente de
bases e de instrução, carente principalmente de aceitação, o menino sofre a
condição de solitário. O crack substitui o pai, a mãe, o afeto. E também o
torna defensivo, agressivo, lutador em prol de si mesmo, ou do que resta de si
mesmo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 27.0pt; text-align: justify;">
O homem é capaz de criações admiráveis,
como o trem-bala japonês J. R. Magley que chega a romper impressionantes 580
quilômetros por hora; a construção de prédios como o Burj Dubai nos Emirados
Árabes de inacreditáveis 512 metros de altura e 141 andares, projetar
minúsculos aparelhos eletrônicos que são gigantescos em suas múltiplas
capacidades; sem esquecer a surpreendente Medicina de alta complexidade que
atinge feitos inimagináveis, além das conquistas da Biologia Molecular e outros
exemplos que ilustram o incontestável poder humano em toda sua ousadia, inteligência
e imaginação.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 27.0pt; text-align: justify;">
Mas a
contradição é que seremos capazes de decifrar toda a sequência do genoma
humano, mas não de exterminar do mundo a fome, o desemprego e a corrupção.
Ainda estamos longe da conquista de pequenas e essenciais coisas, como a
capacidade de agir sempre com respeito, educação e cordialidade diante de
nossos semelhantes, e também de nos livrarmos de uma série de vícios que nos
escravizam.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 27.0pt; text-align: justify;">
A humanidade
hoje é muito mais conhecida por sua avidez por novidades do que por seu
respeito aos valores humanos; é mais rapidamente identificada por sua
voracidade ao consumo do que por qualquer preocupação com a preservação do
meio-ambiente. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 27.0pt; text-align: justify;">
É, pois,
nesse cenário que vive o homem atual: numa sociedade de consumo que se dá a
conhecer como “sociedade consumida”, já que (nela) tudo vira produto, e ela
própria também se vê num processo autofágico, onde todos são a um tempo
consumidores vorazes e produtos expostos ao consumo, na típica sociedade onde
só possui valor aquilo que pode entrar para a categoria de produto. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 27.0pt; text-align: justify;">
Assim,
riquezas imateriais como respeito, ética, honestidade e solidariedade não
alcançam valor de mercado, e então se tornam mercadologicamente inúteis.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 27.0pt; text-align: justify;">
Ao lado
disso, crescem os setores da sociedade que buscam inocular em nosso meio mais
valores humanos e sociais. Tais setores são minoritários, pouco acatados na
prática, embora obtenham respeito aos seus discursos. Tornou-se, assim,
politicamente correto elogiar Institutos do Terceiro Setor, o Greenpeace, o
WWF, e iniciativas similares como as relacionadas à reciclagem do lixo e
cuidados com a água potável.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 27.0pt; text-align: justify;">
Mas o debate
sobre a toxicomania nos leva à percepção de que faltam organizações que lutem
pela defesa “ecológica” do homem contra a poluição das drogas, por exemplo.
Parece-nos um tanto contraditória a atitude de bradar contra a destruição das
florestas, rios, peixes e flores e esquecer-se de incluir nessa lista o homem.
Não faz o homem parte dessa linda natureza? Se não desejamos que sirvam lixo
aos peixinhos porque também não protestar contra a ingestão de drogas? Não é
também o homem um ser vivo merecedor de iguais cuidados?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 27.0pt; text-align: justify;">
Nossas
reflexões, por outro lado, nos levam a compreender a drogadicção como uma busca
do ser, uma necessária passagem, um caminho indispensável (para alguns) ao
encontro do ser, de seu próprio sentido de vida. Na teoria organísmica
entendemos o sintoma como um modo de o sujeito buscar equilíbrio, e para a
fenomenologia-existencial o sintoma não é algo a ser eliminado, mas analisado
para que compreendamos a subjetividade de alguém que dele necessita para seguir
em frente, para ser, para adquirir sentido e identidade.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 27.0pt; text-align: justify;">
Sartre
(1943/2000) ao propor reflexões sobre o corpo diz que o primeiro problema é que
consideramos o corpo como uma coisa separada, dotada de leis próprias, e quando
tento unir minha consciência ao meu corpo, o corpo que vem à minha consciência
não é o meu, mas o dos outros, já que os órgãos que vejo são os dos outros. O
meu corpo, tal como é para mim, não me aparece no meio do mundo, todavia, mesmo
os meus membros externos são vistos como exteriores a mim. Quando toco minha
perna, ou quando a vejo, estou presente a ela sem que ela seja eu. Assim,
aquilo que faço existir é a coisa perna, e não a perna como possibilidade que
sou de andar, de me mover, de correr. Em certo sentido é assim que o drogadicto
faz: submete o seu corpo à droga como submeteria ao relento um objeto qualquer
de sua propriedade, que ele não quisesse mais. É como se dissesse do alto de
uma compreensão dualista cartesiana: este corpo não sou eu. É como se ele
quisesse tornar possível separar-se do corpo, alienando-o, abandonando-o e por
fim usando-o para resgatar-se na dimensão de um eu que não abarca a
corporeidade.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 27.0pt; text-align: justify;">
A ontologia
fenomenológica apresenta o Em-si e o Para-si como seres que respectivamente
pertencem ao mundo das coisas e ao mundo dos homens, sendo o Em-si a classe de
seres providos de essência e desprovidos de consciência; já o Para-si é a
classe de seres providos de consciência e desprovidos de essência já que a sua essência
se faz e se refaz permanente e cotidianamente em cada uma de suas escolhas e
atitudes. Uma das características existenciais do homem (Para-si) é que a
angústia, seu fundamento, toma conta do seu ser, e isto se dá – entre outras
coisas - porque ele tem consciência da sua finitude, do absurdo da existência,
e que é o único responsável por suas escolhas e que são as suas escolhas que o
tornam quem é.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 27.0pt; text-align: justify;">
Diante da
angústia surge uma tentação: entrar na condição em si e recusar a consciência,
a liberdade, a responsabilidade, enfim, a minha existência. Ao entorpecer-me
destruo minha capacidade de escolha responsável e elimino minha plena
consciência. Perdendo a capacidade de decidir igualo-me ao ser Em-si. Mesmo por
algumas horas, livro-me da angústia da minha existência e igualo-me às coisas,
aos animais, aos vegetais. Isto é drogadicção.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 27.0pt; text-align: justify;">
Este processo
pode ser dar de modo gradual. Enquanto o sujeito consegue fazer um uso
eventual, casual e recreativo da droga, ele é apenas um usuário. Mas pode
chegar uma fase de plena perda do poder de decisão e aí o sujeito se vê claramente
arrastado pela sua compulsão e se esquece das rédeas, perde o controle. Como um
cavalo cujo montador descobre que as rédeas se soltaram de suas mãos e nada consegue
fazer para resolver a situação. O animal corre cada vez mais velozmente e ele nada
faz além de contemplar essa corrida louca, rumo ao abismo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 27.0pt; text-align: justify;">
A compulsão é
um processo de escravização ao hábito. Conhecemos o que são hábitos, saudáveis
e não saudáveis, mas o que caracteriza a compulsão não é exatamente a qualidade
do hábito, mas a incapacidade de gerenciá-lo, de criticá-lo, de controlá-lo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 27.0pt; text-align: justify;">
Lavar as mãos
é um hábito bem saudável, mas há pessoas escravas do “lavar as mãos”, elas são portadoras
de um transtorno obsessivo-compulsivo que as obriga a lavar as mãos repetidas
vezes, sob pena de sofrerem consequências graves, até mesmo trágicas, se
interromperem esse ritual diário.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 27.0pt; text-align: justify;">
O mesmo homem
que exalta a primazia da liberdade e que é capaz de grandes feitos tecnológicos
e científicos curva-se à droga e à bebida, e troca sua existência e liberdade
por um pouco de pó ou por uma pedra de crack que o conduzem a um estado
coisificado. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 27.0pt; text-align: justify;">
Sabemos que o
maior desafio social das comunidades é por qualidade de vida para todos. Desta
forma, a liberdade de ser, de se expressar e de viver a vida com qualidade e
dignidade, passou a ser primazia. E isto não é novo, surgiu com o Humanismo no
século XIV. Muito antes disso, porém, o cristianismo já demonstrava o tanto de
privilégios destinados ao homem, quantas possibilidades, mas também quantas
responsabilidades. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 27.0pt; text-align: justify;">
Nossos
debates sobre o problema da toxicomania e suas consequências humanas e sociais
circulam em torno de pontos sobejamente conhecidos, mas sem a necessária
transcendência que nos faça agir com a eficácia e a urgência que o tema merece.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 27.0pt; text-align: justify;">
Algumas questões sobre as drogas, seus usos e abusos são consensuais e
bem conhecidas. Entre elas constam que:<o:p></o:p></div>
<ol start="1" style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">As drogas
jamais acabarão.<o:p></o:p></li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">Depois de
instalada a dependência é muito difícil a sua eliminação.<o:p></o:p></li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">Maconha e
álcool são portas de entrada para drogas mais pesadas.<o:p></o:p></li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">Anfetaminas,
remédios para emagrecimento, fazem mais mal do que bem. <o:p></o:p></li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">É preciso
prevenir, porque a melhor saída para as drogas é jamais entrar.<o:p></o:p></li>
</ol>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
Embora devamos combater o uso e o tráfico de
drogas, sabemos de antemão que elas jamais acabarão. E para isso precisamos
compreender que droga como aqui nos referimos é qualquer tipo de substância
entorpecente, capaz de interferir no funcionamento do sistema nervoso e alterar
a conduta.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
Neste sentido, desde a cafeína até o rapé,
passando pelo tabaco, pela taurina e pelos espumantes – tudo é droga. Contudo,
a diferença se estabelece na quantidade e na capacidade de fazer uso de tais
substâncias de um modo independente, isto é, sem se tornar adicto (escravo)
delas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
Mas, como em uma roleta russa, não temos como
saber de antemão quem desenvolverá dependência e quem conseguirá manter um uso
sempre responsável dessas substâncias capazes de alterar o comportamento e
desenvolver relações compulsivas. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
Lidamos com índices de recuperação
baixíssimos, exatamente porque se trata de uma patologia de prognóstico
sombrio. E neste sentido são altas as taxas de óbito por overdose ou por
doenças decorrentes de uma debilitação progressiva do organismo, isto sem
falar, nas contaminações por HIV em função do uso de seringas contaminadas e a
prática sexual sem proteção devido ao rebaixamento da censura e do cuidado
preventivo que acompanham a drogadicção.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
A maconha há muito tem sido considerada uma
droga inofensiva, e de fato sabemos que ninguém morre por overdose de maconha.
Contudo, além das pesquisas que mostram a responsabilidade dessa droga
alucinógena na deflagração da psicose em pacientes predisponentes, e além da
aliança que os estudos fazem entre maconha, adinamia, preguiça e falhas da
memória recente, tem-se por certo que a maconha é porta de entrada para o uso
de outras drogas, como a cocaína, por exemplo. Em nossa prática clínica, em um
universo de cerca de 400 dependentes de cocaína, detectamos que 90% tinham começado
pela maconha.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
E em relação ao álcool, talvez um dos maiores
problemas na redução do alcoolismo seja a grande simpatia que essa droga
desfruta nos meios sociais. As pessoas se envergonham de fumar, mas não de
beber. Posar segurando garrafas de cerveja ou abraçando uma torre de chope
tornou-se algo glamoroso. Fica difícil fazer prevenção a uma droga tão letal quanto
simpática.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
Há um combate, em forma de campanhas,
dirigido ao tabagismo que não se repete com o alcoolismo. Por alguma razão, o
álcool é quase que “louvado” em nossa sociedade, sendo que governos e
profissionais de saúde e educação deveriam enfatizar mais a necessidade de
prevenção ao alcoolismo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
Pesquisas<a href="file:///C:/Users/Home/Documents/CAP%204%20DEP.%20QUIMICA%20-%20WALMIR%20P1.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> dão conta da redução do tabagismo, revelando
que o número de fumantes no Brasil está abaixo de 15% da população brasileira.
A incidência de homens fumantes – ainda maioria – reduziu-se a uma taxa média
de 0,6% ao ano. Em 1989, os brasileiros fumantes representavam 35% da população
brasileira. Em 2012 são 14,8%. Porto Alegre é a capital com o maior número de
fumantes no país, com 22,5% da população local. Na outra ponta da tabela está
Maceió, com 7,8% dos habitantes. No Rio, os consumidores de cigarro são 14%. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
A mesma pesquisa também mediu o consumo de
álcool abusivo entre os brasileiros, e o índice se mantém inalterado desde 2006
com 17% da população. A incidência do consumo abusivo – quatro ou mais doses de
álcool em um único evento nos últimos 30 dias – é maior entre os homens
(26,2%), quase três vezes mais do em mulheres (9,1%).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
Esta pesquisa comprova que quando se dá
verdadeira atenção a qualquer problema de saúde que atinge a população,
conseguindo unir toda a sociedade e influenciando a opinião pública, os
resultados positivos são inevitáveis (caso do tabagismo), mas quando não se faz
prevenção, e pelo contrário se fortalece a tendência de glamorização de
determinada droga (caso do alcoolismo) o resultado é a estagnação mostrada pela
pesquisa. E a propósito dessa dita estagnação, é preciso sinalizar que segundo
esse levantamento, o uso denominado abusivo não diminuiu nem aumentou, mas,
certamente, aumentou significativamente, em termos gerais, o consumo de bebida
alcoólica no país nesse período pesquisado.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
Uma das características comportamentais do
homem pós-moderno é o desejo de soluções instantâneas. Parece que a tecnologia
com suas fantásticas inovações e criações nos convenceu de que tudo pode ser
resolvido em um instante, basta que se pague por isso. Neste sentido o desejo
de emagrecer não tolera o esforço da reeducação alimentar e da disciplina da
prática de exercícios. Por que tanto esforço se posso comprar uma caixa de
anfetaminas e emagrecer rapidamente? Ilusão. É fato que emagrece, mas também é
fato que destrói a saúde. Não se consegue manter a ingestão de tanta droga por
tanto tempo e acaba-se engordando tudo de novo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
Fala-se muito em prevenção, mas faz-se pouca
prevenção, ou quase nenhuma. Os discursos são politicamente corretos, mas a
prática é a da omissão. A sensação que passa é que não se sabe fazer prevenção,
no lugar disso surgem aqui e ali campanhas inócuas cuja base é propagar o
clássico e ineficaz “diga não às drogas” em campanhas que em geral querem
ensinar que drogar-se faz mal, mas isso todo mundo sabe. Necessário se faz que
as bases da drogadicção sejam trabalhadas. São elas:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
1.Uma legislação que limite a propaganda de
bebidas alcoólicas da mesma forma que foi feito com o tabaco e deu certo, pelo
menos constam expressivos números de redução do consumo de cigarros de tabaco;<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
2.Limites à prescrição de anfetaminas e a
efetiva proibição da circulação em território nacional (Lei Federal) do
fepronporex e anfepramona, entre outras substâncias nocivas já proibidas em
diversos países. No Brasil uma medida eficaz seria defini-la como substância de
uso exclusivo em hospitais apenas para tratamento de obesidade mórbida (quando
o peso de uma pessoa ultrapassa o valor 40 no cálculo do IMC<a href="file:///C:/Users/Home/Documents/CAP%204%20DEP.%20QUIMICA%20-%20WALMIR%20P1.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>).
Isto significa que sua venda seria
banida das farmácias, sendo a sua prescrição proibida em tratamentos
ambulatoriais;<o:p></o:p></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
3. Ações governamentais para uma atenção especializada a
moradores de rua, especialmente crianças e adolescentes envolvidos com o
consumo de crack, inalantes e outras drogas. Uma das mais felizes iniciativas
para o tratamento dessa questão são os “consultórios de rua” que surgiram no fim da década de
1990, em Salvador (BA), para atender a população em situação de risco e
vulnerabilidade social, principalmente crianças e adolescentes usuários de
álcool e outras drogas. Tal experiência tornou-se referência para novos
projetos "Consultório na Rua" previstos no Plano <i>“Crack, é possível vencer”</i>, o qual consolida sua atuação para o
encaminhamento de usuários que vivem nas áreas de maior risco social nos
espaços urbanos. No “Consultório de Rua”, uma equipe formada por médicos,
psiquiatras, enfermeiros, assistentes sociais e psicólogos, presta atendimento
aos dependentes químicos diretamente na rua, com o suporte de um ambulatório
móvel. A estratégia de abordagem é inspirada na ONG francesa “Médicos do
Mundo”, que atende moradores de ruas e prostitutas em ônibus equipado como se
fosse uma clínica. Após um mapeamento para descobrir onde estão concentrados os
usuários de drogas, os profissionais fazem a chamada aproximação, intervenção
com a população local, com uma equipe disposta a realizar um trabalho paciente,
de aproximação, de estreitamento do vínculo, mostrando às pessoas que a equipe
está lá para ouvi-las, orientá-las e cuidar delas no que for possível, mas que
a população também tem a sua parte, o seu papel, nessa missão. Necessário se
faz uma ação global e integral de amplo alcance social que vise a inclusão
dessas pessoas, propiciando meios de escolarização, profissionalização e
reinserção no mercado de trabalho. É claro que surgirão muitos resistentes a
qualquer ajuda, e estes deverão ser alvo de um trabalho ainda maior para a
consolidação da comunicação e do vínculo entre a equipe e o cidadão.</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
Por outro lado, é importante compreender que toda pessoa
tem o direito de fazer suas escolhas e neste sentido a oferta de apoio médico e
social pode ser recusada. Não cabe à equipe julgar o mérito dessa decisão que é
privativa à pessoa. </div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
No caso de crianças, adolescentes e outros incapazes é
dever do estado defendê-los e promover ações que os beneficiem, mesmo que ainda
não estejam em condições de total compreensão dessa necessidade.</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
Mas no caso dos adultos, as negociações levam em
consideração se a pessoa quer ou não receber informações e orientações dos
profissionais, lembrando que o foco do projeto não é que os usuários parem de
usar drogas ou aceitem participar de um tratamento, mas que isso seja uma
consequência do trabalho feito com eles na rua, uma vontade que deve partir do
indivíduo e não da equipe profissional. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
4.Programas sistemáticos em prevenção ao uso
indevido de drogas criados por especialistas e voltados a crianças e
adolescentes de 12 a 18 anos, aplicados nos colégios das redes pública e
particular.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
Fala-se pouco
em prevenção e parece que o poder público somente age diante de certas
situações quando elas se encontram em um estágio insustentável, tornando
impossível a continuidade da omissão, sob pena de incontornável agravamento
social e político da situação.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
Em segundo
lugar é necessário que se disponha de pessoal realmente qualificado para todas
as ações desde a prevenção até o tratamento terapêutico, passando pelas
abordagens realizadas pelos “consultórios de rua”. Observamos que na maioria
das vezes em que se vão implementar ações em dependência química, o improviso e
o amadorismo dão o tom. Precisamos ser mais profissionais.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
Além disso, as
famílias dos dependentes de crack e de outras drogas precisam ser alvo das
nossas ações e atenções. De acordo com conclusões de uma pesquisa sobre o
perfil dos usuários de crack no Abrigo de Paciência no Rio de Janeiro<a href="file:///C:/Users/Home/Documents/CAP%204%20DEP.%20QUIMICA%20-%20WALMIR%20P1.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>, a
maioria dos usuários são homens entre 15 a 25 anos que além de apresentar um
histórico familiar de moradia nas ruas, são pessoas que sofrem com a falta de
estrutura familiar e estão à margem da sociedade.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
As pesquisas
revelam perfis de acordo com o local em que as mesmas são realizadas. A busca
de conhecimento da realidade dos usuários em regiões de maior poder econômico
revela que embora o crack seja a droga mais usada por moradores de rua, o seu
uso não é mais restrito a redutos pobres e marginais: usa-se crack em todas as
camadas sociais. Toda a sociedade, portanto, está envolvida nessa temática.
Acabaram-se os guetos, ampliaram-se os grupos de risco, ninguém está a salvo.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
Nossa
esperança é que cresçamos enquanto cidadãos para uma nova compreensão dos temas
aqui lançados, pondo de lado preconceitos, fundamentalismos e fantasias que
impedem uma ação reflexiva, centrada; ao mesmo tempo lúcida, compreensiva e
contundente, porque o problema avança, e ele é da nossa estrutura, da nossa
conjuntura, da nossa subjetividade social.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
O curioso
paradoxo é que lutamos contra uma artificialidade e um mal que surgem da nossa
natureza e do nosso bem, do nosso querer viver a aventura da vida, da nossa
necessidade de encontrar sentido. Lutamos contra um mal que sabemos histórico,
perene e imanente. Não lutamos contra substâncias e objetos, mas contra nós
mesmos, contra a nossa incapacidade de identificação e conscientização do
verdadeiro preço desse voo compulsivo em direção à destruição do ser que
desejamos construir.</div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Home/Documents/CAP%204%20DEP.%20QUIMICA%20-%20WALMIR%20P1.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a><span lang="EN-US"> “Saint Genet: ator e mártir”.
Jean-Paul Sartre. </span>Ed. Vozes</div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Home/Documents/CAP%204%20DEP.%20QUIMICA%20-%20WALMIR%20P1.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Monteiro, W. Solitude. In: Crônica Existencial (2007)</div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Home/Documents/CAP%204%20DEP.%20QUIMICA%20-%20WALMIR%20P1.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Ministério da Saúde (2012)</div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Home/Documents/CAP%204%20DEP.%20QUIMICA%20-%20WALMIR%20P1.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Para fazer o cálculo do IMC basta dividir seu peso em quilos pela sua altura ao
quadrado (em metros). O número que será gerado deve ser comparado aos valores
da Tabela IMC, para se saber se você está abaixo, em seu peso ideal ou acima do
peso.</div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Home/Documents/CAP%204%20DEP.%20QUIMICA%20-%20WALMIR%20P1.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a> Jornal O
Globo, 22/05/2012</div>
</div>
</div>
</div>
WALMIR MONTEIROhttp://www.blogger.com/profile/00601358419656184061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6844608345454949871.post-13500898587092649962012-04-02T00:47:00.000-03:002012-04-02T00:47:26.312-03:00GESTALT-TERAPIA E FILOSOFIA<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="TxBrp1" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: -189.1pt; margin-top: 0cm; tab-stops: -5.0cm; text-indent: 0cm;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b></div>
<div align="right" class="TxBrp2" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: -.05pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 35.4pt; text-align: right;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6844608345454949871#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">**</span></b></span></a><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Georges
Daniel Janja Bloc Boris</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 164.1pt;">
<br /></div>
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: Arial; mso-ansi-language: EN-US;"></span></b><span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Esta conferência parte
de uma dupla constatação: por um lado, minha crença na gestalt-terapia como uma
abordagem psicoterápica viável, mas, por outro lado, o reconhecimento de uma
prática freqüentemente superficial e tecnicista. Acredito que isto se deva, em
grande parte, a um parco conhecimento da fundamentação teórico-filosófica, o
que leva, muitas vezes, a uma dificuldade de ‘leitura’ dos processos
psicoterápicos vivenciados. Para tanto, acredito ser necessária a retomada de
nossa fundamentação teórico-metodológica. <span style="mso-tab-count: 1;"></span>Assim, gostaria de
partir de uma breve revisão do processo de construção da gestalt-terapia:</span>
<div class="TxBrp4" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Arial;"> </span><b><span lang="EN-US" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">1.
Psicanálise.</span></b><span lang="EN-US" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Fritz foi psicanalista durante várias décadas. Após
algum tempo na África do Sul, participa do Congresso Internacional de
Psicanálise, em 1936, na Tchecoslováquia, onde apresenta o trabalho
“Resistências Orais” (mal recebido) e se decepciona com Freud e Reich. Em 1942,
em Durban, publica “Ego, Hunger and Aggression:
A Revision of Freud’s Theory and Method” (subtítulo apenas suprimido em 1969,
na edição americana,
o que revela sua inclusão no seio da psicanálise). </span><span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR;">Nesta obra, destaca a importância da ingestão de alimento físico e
mental e sua assimilação (fome); esboça uma teoria do desenvolvimento a partir
da agressão oral; enfatiza a importância do tempo presente e as questões das
polaridades, do corpo e da síntese de novas experiências; trata da integração
entre a vida pessoal e profissional do psicoterapeuta, pela qual batalhou
sempre; destaca a necessidade conhecimento sobre semântica; propõe uma terapia
de concentração (Shepard, 1977).</span></div>
<div class="TxBrp3" style="line-height: 150%; tab-stops: -99.0pt -90.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Destaque-se que esta
obra ainda não foi publicada, por razões obscuras, em português, mas que se
trata de um texto fundamental para a compreensão do que vem a ser a
gestalt-terapia, sendo um dos escritos mais consistentes de Fritz. Goste de
destacar a necessidade de revisão de nossos vínculos e de nossa diferenciação
com a psicanálise, por exemplo, quanto à questão da transferência.</span></div>
<div class="TxBrp6" style="line-height: 150%; tab-stops: 35.4pt;">
<span style="font-family: Arial;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR;">2. Pensamento Diferencial (Dialético) e Filosofia
Oriental. </span></b><span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-weight: bold;">Nos anos 20, Fritz
entra em contato com o filósofo Friedländer, em Berlim, e com sua teoria da
‘indiferença criativa’, que se assemelha ao taoísmo. Esta teoria afirma que
“cada evento está relacionado a um ponto-zero, a partir do qual uma
diferenciação em opostos ocorre. Estes <i>opostos</i> apresentam <i>em seu
contexto específico</i> uma grande afinidade entre si. Permanecendo alertas no
centro, podemos obter uma habilidade criativa de ver ambos os lados de uma
ocorrência e completar uma metade incompleta” (Perls, 1969, p. 15). Esta
influência vai se manifestar no nosso trabalho com as polaridades. Portanto,
são necessárias uma revisão de nossa metodologia psicoterápica e uma melhor
compreensão das práticas orientais.</span></div>
<div class="TxBrp6" style="line-height: 150%; tab-stops: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="TxBrp1" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: -2.15pt; margin-top: 0cm; tab-stops: -90.0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR;">3. Holismo, Teoria Organísmica e Psicologia da Gestalt. </span></b><span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-weight: bold;">Por volta de 1926, Fritz entra em</span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR;"> </span></b><span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR;">contato com a psicologia da gestalt, através de sua futura mulher, Lore
Posner (depois, Laura Perls), e com a teoria organísmica, de Kurt Goldstein. Em
sua autobiografia (Perls, 1979), Fritz reconhece sua pouca profundidade sobre a
psicologia da gestalt, admitindo sua maior ênfase à diferenciação figura-fundo
e à idéia de situação inacabada. Sua maior relação se dá com a teoria
organísmica, cuja “premissa é que é a organização de fatos, percepções,
comportamentos ou fenômenos, e não os aspectos individuais de que são
compostos, que os define e lhes dá significado específico e particular” (Perls,
1977, p. 18).</span></div>
<div class="TxBrp2" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; tab-stops: -90.0pt 164.1pt; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Em 1951, nos EUA, Fritz publica, com
Hefferline e Goodman, e a ajuda de Laura, aquela que é considerada a ‘bíblia’
da gestalt-terapia, “Gestalt Therapy: Excitement and Growth in the Human
Personality”, também não publicada em português. (Pode-se perguntar porque as
obras mais importantes e consistentes de Fritz não são publicadas no Brasil).
Os limites de Fritz e a publicação desta obra vão se refletir na sua prática
grupal, nos anos 50 e 60: uma psicoterapia individual <i>pelo</i> (centrada <i>no</i>
psicoterapeuta) grupo. Fritz parecia fazer um <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">trabalho não</span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b>compreensivo
das potencialidades psicoterápicas do grupo. </span><span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR;">Nos anos 70
e 80, alguns seguidores de Fritz (Feder & RonalI [orgs.], 1980) passam a
trabalhar com os níveis intrapessoal, interpessoal e grupal (e não apenas o
nível individual, como fazia Fritz) e a elaborar teórica e praticamente as
regularidades e fases grupais (dependência, contra-dependência e interdependência).</span><span style="mso-ansi-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="TxBrp2" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; tab-stops: -90.0pt 164.1pt; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR;">Assim, acredito ser
necessária uma melhor compreensão dos fenômenos e processos grupais, sugerindo
a concepção dos grupos como comunidades cooperativas vivenciais (além dos
aspectos psicoterápicos).</span></div>
<div class="TxBrp3" style="line-height: 150%; tab-stops: -90.0pt 10.2pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR;"> 4. Fenomenologia e Existencialismo.</span></b><span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="TxBrp4" style="line-height: 150%; tab-stops: -90.0pt 25.5pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Arial;"> </span><b><span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR;">a) Fenomenologia.</span></b><span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR;"> Esta proporciona a metodologia básica de todas as abordagens
existenciais. Fritz, infelizmente, em 1946, vai para os EUA e enfatiza a
divulgação da gestalt-terapia como criação sua e negligencia teoricamente as
raízes metodológicas da mesma.</span></div>
<div class="TxBrp3" style="line-height: 150%; tab-stops: -90.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;"> </span><b><span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR;">. Brentano</span></b><span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR;"> (1838-1917). Mestre de Husserl e
precursor da fenomenologia, propõe um empirismo diferente do empirismo inglês
(que observa vários fatos e abstrai e generaliza as notas comuns): toma “um
único caso” e busca ver o que nele é essencial (em que consiste, sem o qual não
é), obtendo a essência do fenômeno. Isto se manifesta na gestalt-terapia quando
ficamos com o que está, com a pessoa que temos à nossa frente e não com a sua
classificação, a partir de uma generalização. O nome de Brentano também está
associado à psicologia do ato (ou processual), em oposição ao estruturalismo
(psicologia dos conteúdos): a psicologia deve estudar os atos ou processos
mentais (psíquicos) da pessoa e não os conteúdos ou objetos (físicos). Isto se
manifesta na gestalt-terapia na preponderância do como sobre o porquê. Brentano
trata da intencionalidade dos fenômenos psíquicos, num prenúncio da
fenomenologia, desenvolvida por Husserl.</span></div>
<div class="TxBrp3" style="line-height: 150%; tab-stops: -90.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR;"> </span><b><span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR;">. Husserl </span></b><span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR;">(1859-1938). Matemático, Husserl
aproxima-se da filosofia através de Brentano. Em sua época, Marx, Freud e
Nietzsche ainda não tinham a força que viriam a ter. A filosofia se volta para
as ciências positivas, as matemáticas, enfatizando a objetividade e abandonando
na especulação e a intuição. A psicologia tentava ser uma ciência exata, adotando
o método das ciências naturais, eliminando a subjetividade e a intuição. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 11.05pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="TxBrp2" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; tab-stops: 36.0pt; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Husserl
critica a psicologia da época por adotar esta metodologia sem perceber que seu
objeto é diferente. Diz que temos um acesso indireto à natureza (objeto das
ciências naturais), a partir de fatos hipotéticos, que permitem uma
reconstrução e, portanto, uma explicação, isto é, a criação de leis e causas. A
vida psíquica, por sua vez, é um dado imediato, ao qual temos acesso apenas
através da descrição, permitindo a compreensão do fenômeno ou do processo. </span><span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR;">A partir disso, propõe uma Fenomenologia que reúna os dados da
experiência em sua totalidade (fenômeno) e o pensamento racional (logos).</span></div>
<div class="TxBrp2" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; tab-stops: 36.0pt; text-align: justify;">
<span lang="EN-US"> <span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span lang="EN-US" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Ora, os
fenômenos nos são dados pelos nossos sentidos, mas estes são dotados de um
sentido ou essência. </span><span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR;">Para tanto, Husserl propõe uma
intuição originária, da essência ou dos sentidos, ou “retorno às coisas
mesmas”, que define como “a visão do sentido ideal que atribuímos ao fato
materialmente percebido e que nos permite identificá-lo”. Isto se revela na
gestalt-terapia através de uma atitude não interpretativa, na busca do sentido
do fenômeno pelo cliente, através de sua identificação e assimilação das partes
alienadas, por exemplo, no trabalho com sonhos e fantasias.</span></div>
<div class="TxBrp2" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; tab-stops: -99.0pt -72.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR;"> <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Husserl
propõe, também, o principio da intencionalidade: a consciência é sempre
“consciência de alguma coisa”, estando “dirigida para” um objeto, que é sempre
“objeto para um sujeito”, isto é, a existência intencional dos objetos na
consciência. A ênfase ao que está presente à consciência é uma amostra deste
princípio na gestalt-terapia.</span></div>
<div class="TxBrp2" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; tab-stops: -99.0pt; text-align: justify;">
<span lang="EN-US"> <span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR;">Baseado também na totalidade consciência-objeto, Husserl sugere a
análise intencional, que não significa que o objeto esteja contido na
consciência, mas que só tem seu sentido para uma consciência. Esta difere do
senso comum, pois não existe objeto em si, mas objeto percebido, pensado,
imaginado etc. Consciência e objeto não são entidades separadas, mas formam uma
relação co-original. Para tanto, é necessária uma redução ou abstenção
fenomenológica (“epockhé”), uma colocação entre parênteses da realidade tal
como a concebe o senso comum (como existindo em si, independente de todo ato de
consciência), ou seja, uma suspensão dos “a priori”, pressupostos e
pré-conceitos. Isto se revela na gestalt-terapia em uma atitude de empatia, de
não avaliação, de ênfase no óbvio.</span></div>
<div class="TxBrp1" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; tab-stops: -99.0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR;"> </span><b><span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR;">. Merleau-Ponty
(1908-1961).</span></b><span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR;"> O psicólogo, antropólogo e filósofo
francês tem como tema fundamental a relação entre o homem e o mundo. Analisa as
investigações psicológicas das décadas anteriores e busca eliminar a
interpretação causal da relação entre corpo e alma, vendo esta relação como uma
dualidade dialética de comportamento, expressa em níveis e significados
diferentes. Afirma que a consciência é sempre um eu consagrado ao mundo. Seu
conceito central é a “carne”, constituidora da inserção da consciência no
mundo, dotada de um instrumento para a projeção de um mundo cultural, a
‘linguagem’, um sistema particular de vocabulário e sintaxe, revelador do ser
ou de nossa ligação com o ser. Vê o mundo e o homem como sempre ‘abertos’,
‘inacabados’ em seu significado, reenviando sempre para além de suas
manifestações determinadas. São dotados de ‘ambigüidade’. De acordo com Rezende
(<i>in</i>: Forghieri [org.], 1984), Merleau-Ponty propõe critérios para a
constituição de uma psicologia fenomenológica:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: Arial;">-
humana: pois estuda o homem em não os animais ou um mundo inferior;</span></div>
<div class="TxBrp2" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: -2.15pt; margin-top: 0cm; tab-stops: -99.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR;">- estrutural: estuda as diversas experiências
humanas na integração de diversos níveis, mundos e formas (estruturas);</span></div>
<div class="TxBrp2" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; tab-stops: 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR;">- dialética: reconhece a pluridimensionalidade
existente no interior da existência, em oposição ao psicologismo, que reduz os
sentidos do humano a apenas alguns aspectos;</span></div>
<div class="TxBrp2" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; tab-stops: -99.0pt; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">- simbólica: pois o mundo é o mundo do símbolo,
caracterizado pela polissemia (vários significados) e pela encarnação (tornar
‘carne’) do sentido. </span><span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR;">Nenhum sentido esgota a polissemia
do homem;</span></div>
<div class="TxBrp2" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; tab-stops: 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR;">- existencial: pois não é uma teoria apenas
sobre o humano, mas um estudo sobre seu existir concreto (comportamento);
acompanha não só as etapas já vividas, mas apreende atualmente (presente) o
sentido do que está sendo e do seu vir-a-ser (futuro). A fenomenologia de
Merleau-Ponty, finalmente, preocupa-se com a essência das coisas, mas
recolocando a essência na existência; melhor dizendo, preocupa-se com a essência
(do) existente.</span></div>
<div class="TxBrp3" style="line-height: 150%; tab-stops: -99.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;"> </span><b><span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR;">b) Existencialismo.</span></b><span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR;"> Proporcionou maior concretude
à metodologia fenomenológica através de sua aplicação às questões da existência
humana.</span></div>
<div class="TxBrp2" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; tab-stops: -99.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;"> </span><b><span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR;">. Kierkegaard</span></b><span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR;"> (1813-1855). “Pai do existencialismo”, este filósofo cristão
desenvolveu suas idéias a partir de sua existência pessoal, rejeitando qualquer
sistematização e superenfatizando a subjetividade e a existência pessoal. Isto
se revela na gestalt-terapia em sua negligência à objetividade, à existência
coletiva e à necessidade de teorização sistemática.</span></div>
<div class="TxBrp2" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; tab-stops: -99.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR;"> </span><b><span lang="EN-US" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">. Nietzsche</span></b><span lang="EN-US" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> (1844-1900). </span><span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR;">Filósofo “maldito” e, portanto, influência pouco explorada na
gestalt-terapia, é “pai” da vertente existencialista materialista, tendo seu
nome ligado às idéias do “Super-Homem” (homem auto-atualizado), de “vontade de
potência” (plenificação e retomo da vida) e do “trágico” (integração entre os
aspectos “dionisíaco” - de Dionísio, deus da música, da embriaguez e da
ultrapassagem dos limites - e “apolíneo” - de Apolo, deus da bela forma, da
escultura, dos limites individualizantes e da lucidez) (Fonseca, 1988). Estes
aspectos podem ser percebidos na gestalt-terapia na crença na capacidade de
auto-atualização humana e a expressão da totalidade caos-ordem nos grupos
vivenciais.</span></div>
<div class="TxBrp5" style="line-height: 150%; tab-stops: -99.0pt;">
<span style="font-family: Arial;"> </span><b><span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR;">. Buber</span></b><span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR;"> (1878-1965). Filósofo judeu que
desenvolveu a categoria do diálogo (Buber, 1977; 1982) como a integradora entre
a vivência e a reflexão e propiciadora da criação de comunidades humanas. Trata
das atitudes básicas da existência humana: a atitude Eu-Tu, caracterizada pelo
envolvimento e dotada de reciprocidade, imediatez, presença e responsabilidade
(plenamente enfatizada pela gestalt-terapia); e a atitude Eu-Isso,
caracterizada pela separação ou distanciamento e necessária para a produção
teórico-científica (negligenciada ou mesmo rejeitada na gestalt-terapia).
Assim, a gestalt-terapia como uma psicoterapia baseada no encontro existencial
seria dotada de dois movimentos: relação (Eu-Tu) e distanciamento (Eu-Isso),
sem os quais não se caracteriza como tal, uma vivência da teoria e uma
teorização da vivência.</span></div>
<div class="TxBrp12" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; tab-stops: 35.4pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="TxBrp12" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; tab-stops: 35.4pt; text-align: justify;">
<b><span lang="EN-US" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">. Heidegger</span></b><span lang="EN-US" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> (1889-1976): filósofo que
desenvolveu a concepção de “Dasein”, o “ser aí”, determinado no tempo e no
espaço, singular concreto, que pergunta pelo sentido do Ser, o homem. </span><span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR;">Suas características seriam a facticidade (um ser de fato, dotado das
coisas do mundo), o “ser com” (o fato de conviver com outros “Dasein”) e a
temporalidade (através da qual realiza a sua essência). Suas categorias básicas
ou “existentialia” seriam o entendimento (negligenciado pela gestalt-terapia),
o sentimento (enfatizado pela mesma) e a linguagem (destacada por Fritz, mas
pouco enfatizada pela gestalt-terapia). A autenticidade seria exatamente a
realização destes “existentialia” (Penha, 1984).</span></div>
<div class="TxBrp12" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; tab-stops: 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;"> </span><b><span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR;">. Sartre</span></b><span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR;"> (1905-1980). O
grande nome do existencialismo é pouco citado por Fritz, mas poderíamos nos
referir à sua noção de “projeto” (o homem como próprio construtor de sua
essência) e de “responsabilidade” (habilidade de resposta).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="TxBrp16" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR;">REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS</span></b></div>
<div class="TxBrp17" style="line-height: 150%; margin-left: 36.0pt; tab-stops: 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Arial;"> </span></b><span lang="EN-US" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">FEDER, B. & RONALL, R. (orgs.) <b>Beyond
the Hot Seat:</b> Gestalt Approaches to Group. New York: Brunner/Mazel, 1980.</span></div>
<div class="TxBrp18" style="line-height: 150%; margin-left: 36.0pt; tab-stops: 32.55pt; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR;">FONSECA, A.H.L. da. <b>Grupo</b>:
Fugacidade, Ritmo e Forma. Processo de Grupo e<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Facilitação na Psicologia Humanista. São Paulo: Ágora, 1988.</span></div>
<div class="TxBrp18" style="line-height: 150%; margin-left: 36.0pt; tab-stops: -99.0pt; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">PERLS, F. S. <b>Ego, Hunger and Aggression:</b>
The Beginning of Gestalt Therapy. New
York: Random House, 1969.</span></div>
<div class="TxBrp19" style="line-height: 150%; margin-left: 36.0pt; tab-stops: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR;">_____. <b>A<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Abordagem Gestáltica e Testemunha Ocular
da Terapia.</b> Rio de Janeiro: Zahar, 1977.</span></div>
<div class="TxBrp20" style="line-height: 150%; margin-left: 36.0pt; tab-stops: -72.0pt; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">_____. <b>Escarafunchando Fritz:</b> Dentro
e Fora da Lata do Lixo. </span><span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR;">São Paulo: Summus, 1979.</span></div>
<div class="TxBrp18" style="line-height: 150%; margin-left: 36.0pt; tab-stops: -99.0pt; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR;">REZENDE, A. M. de.
“Fenomenologia e Dialética” <i>in</i>: FORGHIERI, Y. C. (org.) <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Fenomenologia e Psicologia</b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">.</span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">
</b>São Paulo: Cortez/Autores Associados, 1984.</span></div>
<div class="TxBrp18" style="line-height: 150%; margin-left: 36.0pt; tab-stops: -90.0pt; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">SHEPARD, M. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Fritz Perls:</b> La Terapia Guestaltica. 1. ed. Buenos Aires: Editorial Paidos, 1977.</span></div>
<div class="TxBrp5" style="line-height: 150%; tab-stops: -99.0pt;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR;"> </span><br clear="all" />
</div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6844608345454949871#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Arial;">*</span></span></a><span style="font-family: Arial;">
Conferência apresentada ao I Encontro Norte-Nordeste de Gestalt-Terapia, em
Recife, de 29/11 a 02/02/1990.</span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6844608345454949871#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Arial;">**</span></span></a><span style="font-family: Arial;">
Psicólogo (UFC, 1981), gestalt-terapeuta (treinamento com Gercileni Campos,
1987), professor e supervisor em psicologia clínica (UNIFOR, 1985), mestrando
em educação (UFC, dissertação “O Processo de Cooperação na Psicoterapia de
Grupo em Gestalt-Terapia”).</span></div>
</div>
</div>
</div>WALMIR MONTEIROhttp://www.blogger.com/profile/00601358419656184061noreply@blogger.com0